佛说八大人觉经
(一部简略扼要对修行大有协助的经典)
药师山紫虚居士
一、前语
在许多佛经中，《般若心经》与《佛说八大人觉经》是两部很简略又很重要的经典，前者对空慧的了悟与修持极为重要，后者对大乘修行人由出离心、发菩提心直到行菩萨道证菩提，本经都供给重要的开示。因而自己以为大乘修行人都要细心研读《佛说八大人觉经》，乃至要常常背诵。本经的文字初看好像很浅显易解，但其间有些词句并不是很简单。笔者在此愿以自己所知对本经做文言之阐明，希望有缘读者能得到利益，也请各位先进多予指导！
二、经文的文言阐明
(一)经名《佛说八大人觉经》批注：
1.八:八条、八项。
2.大人:指上求佛道下化众生的修行人，即菩萨之义。
3.觉:觉知、了知。
(二)为佛弟子，常于昼夜，诚意诵念，八大人觉。
◎是说作为一个佛弟子都应该常常致使诚意朗读此经。
(三)榜首醒悟：人世无常，疆土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是调查，渐离存亡。
◎这一段话是要修行者由对身心的观照而生出离之心。
1.人世无常＝众生轮回六道之处(人世之义)都是无常，此中之全部都是改变不定，没有常住不坏的现象。例如众生有存亡、星球有坏灭与出世，人世全部都是无常，这是「真理」。
2.疆土危脆＝指咱们所寓居的土地是风险又软弱之处，例如地震、水灾、风灾都会导致天翻地覆，居处受损，乃至人命不保。
3.四大苦空＝指咱们四大所成的肉身有各种苦，有病苦、老苦、最终逝世而荡然无存。
4.五阴无我＝人的精力身即五阴。吾人精力身的「能知效果」是无明梦想所生的虚妄觉知，其「所知效果」是曩昔在人界活动所积存于名色中的名、相、符号，属曩昔之暗影，咱们的全部认知效果便是外尘与咱们的五官触摸后，经由这些虚妄的能知与所知的「识」三者和合所生(又称认识心)，三者缺一不行，也没有任何一个可作为主，故说五阴无我。也便是咱们精力身的认知效果并不是来自一个作主的「我」。
【注：真实的我是诚心(如来藏)，众生因无始无明遮障诚心，故不得而知。】
5.生灭变异，虚伪无主＝此指人的身心、肉身有生有死，心念改变不断，但这些都是虚妄无实、都是缘由和合梦想所生，非有操纵。
6.心是恶源，形为罪薮＝妄心是全部身、口、意造恶之源，身体是罪恶的同路人、是妄心造恶的爪牙。
7.如是调查，渐离存亡＝要常起如上之观照则可生出离心，逐步超逸存亡轮回。
(四)第二觉知：多欲为苦，存亡疲惫，从贪欲起；少欲无为，身心安闲。
◎这一段话是要修行人削减愿望。
1.多欲为苦＝愿望太多是苦的原因。
2.存亡疲惫，从贪欲起＝众生在人世轮回存亡，如走马灯不休止的疲惫，首要原因是贪欲。
3.少欲无为，身心安闲＝削减五欲之寻求，干事无所求、无所得(无为之义)，如此则身心安闲、不被五欲所捆绑。
(五)第三觉知：心无厌足，唯得多求，增加罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
◎这一段话是要咱们知足守道，以修法身慧命为终身尽力的方针。
1.心无厌足，唯得多求，增加罪恶＝人的妄心是得寸进尺，为了满意此贪求之心，人只好尽力寻求工作，乃至违法乱纪，增加造恶业的时机。
2.菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业＝一个大乘修行者就不如此贪求，他对自己之全部感到知足，即便物质疲乏也会安心于自己的道业，专心只以修空观了脱存亡为尽力的方针(即以法身慧命为重，人世的工作随缘即可，不用太执着)。
(六)第四觉知：松懈掉落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
◎这一段文字是开示咱们要尽力修行，战胜各种心的妨碍以得摆脱烦恼。
1.松懈掉落；常行精进，破烦恼恶＝人若懒散不尽力进步则会蜕化，故修行人要常常做精进之行以破除各种心里烦恼的苦楚(恶事之义)。
2.摧伏四魔＝四魔指四种心里的妨碍，此即病魔、死魔、烦恼魔与五阴炽盛魔，阐明如下：
(1) 病魔＝即对病苦的烦恼。肉身无常，如机器会老旧、会变坏，要如此观。当病苦发生时就要看医生，心不诉苦烦躁，要安然面临，也要适度养身(摄生)以削减病苦的发生。
(2) 死魔＝即对逝世的惊骇。人都是惧怕逝世的，逝世是人类心里的隐忧，尤其是年迈的人。对逝世的问题，修行人有必要有办法战胜。例如常观照肉身无常、有生必有死、死又再生、不足为虑。
又例如，常想此生依佛菩萨，往生必蒙佛菩萨之摄受，或生净土、或生善道，不用惧怕。又例如，可发大愿常住人世渡生、修习不死虹身。总归，修行人对逝世的问题有必要有所准备，长时间观照修持以得摆脱心里的烦恼。
(3) 烦恼魔＝众生因五毒心造诸恶业，贪着世法，因而各种烦恼打乱身心，或为本身、或为家人、或为工作、或为爱情、或为金钱，红尘俗事多生烦恼、心不得清净，修行人有必要设法战胜以得清净心，如此才干入三昧修行。
抑制之法甚多，如「观无常苦空，金钱功利乃至全部友情终必化为无有」。又可「观缘由」，人世诸法皆缘由和合而有，缘尽则坏。也可做「如幻观」，观全部法如梦境不实，金钱功利起灭如电，不用执着、不用为其生烦恼心。
(4) 五阴炽盛魔＝这是五阴过盛所起。例如好色之徒，目睹男、女美色则心起烦躁不行中止，此类目睹色相而过度贪着即「色阴炽盛魔」。又例如，耳贪美声(如女人娇柔之声、别人赞许之声)、鼻贪好香、舌贪甘旨(如为贪口味而处处找美食者)、身贪滑腻之觉受等，当耳、鼻、舌、身四种感官面临尘境若生起太激烈的贪爱，则是「受阴炽盛魔」。
若常常梦想不止，面临工作或境地之时起过度之想，致使忘却修行之正事，此即「想阴炽盛魔」之属。「行阴炽盛魔」是指想法激烈。例如常起恶想法、起害人之念、起谩骂之念、起贪念等，这些恶想法由心里生起不能抑制，则属行阴炽盛。所谓「识阴炽盛魔」，此即激烈的回忆不忘。例如有人骂你则毕生回忆不忘，乃至常常提起此事，这类即属识阴炽盛。
总归，五阴炽盛魔是过度激烈的执着所引生，其结果是自己遭受苦楚乃至损伤别人，修行人要当心克己。
3.阴界狱＝自心要观照以出离烦恼苦楚的昏暗而入安闲光亮的境地(即心摆脱之义)。
(七)第五醒悟：愚痴存亡。菩萨常念，广学多闻，增加才智，成果辩才，教化全部，悉以大乐。
◎这一段文字是开示修行人，要尽力修慧以渡众生的愚痴。
1.愚痴存亡＝愚痴无智是众生轮回存亡的原因。
2.菩萨常念，广学多闻，增加才智，成果辩才，教化全部，悉以大乐＝大乘修行者心中常忆想，要多学习、多听闻有利益上求下化的知见以增加自己的才智、以成果自己说法渡生的辩解才干，如此才干教化众生使得全部才智，也可使众生远离愚痴而得大乐。
(八)第六觉知：贫穷多怨，横结恶缘。菩萨施舍，等念怨亲，不念旧恶，不憎伪君子。
◎这一段文字是开示咱们要施舍救助。
1.贫穷多怨，横结恶缘＝贫穷的人常常会自怨自艾，这种心态就很容易与别人不好而发生互相的恶缘。
2.菩萨施舍，等念怨亲＝菩萨对贫穷的人要做施舍资产等，且做施舍时要以相等心。对怨家与亲人要以相等的心念对待(即不行以亲人给予施舍，怨家、对头则不给予施舍)。
3.不念旧恶，不憎伪君子＝在施舍之时，对曩昔曾作恶的人不行起忆想而不给予施舍，也不行厌烦现在作恶的人而不给予施舍。
(九)第七醒悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣，瓦钵法器，自愿落发；守道洁白，梵行高远，慈善全部。
◎这段文字是要修行人不行贪五欲而染世乐。
1.五欲过患＝五欲是指人的五官面临尘境时，心中起贪爱之念。也便是目睹美色、耳闻妙声、鼻嗅香味、舌尝甘旨及身体触摸滑腻境地等，对这些境地心起贪爱便是五欲之义。众生贪五欲则对尘境不舍、不能脱离三界轮回，且因为贪五欲会做作各种恶业，成为烦恼苦楚之因，因而说五欲有许多过错与祸殃。
2.虽为俗人，不染世乐＝咱们虽是尘俗之人，但也不行贪染人世人的各种欲乐，不然就不是修行人了。
3.常念三衣，瓦钵法器，自愿落发＝三衣是落发人所穿的三种衣服，榜首种是平常穿的「中着衣」(梵语安陀会)、第二种是作法事所穿的「上衣」(梵语郁多罗僧)、第三种是「大衣」(梵语是僧伽黎)，是作大法会或见贵宾时所穿。此三衣别离由五条、七条、九条(可多至二十五条)所制成。瓦钵法器是落发人吃食、饮水与作法事所用的器物。
这一句是说，修行者要常忆想落发之事，有机缘则要落发修行。这是对有机缘落发之人而说，若立志以白衣居士渡生之人，则要行「心落发、身不落发」之法，对亲情与爱情之缘由要了断并修如幻观，观诸法如幻、心出三界。
4.守道洁白，梵行高远，慈善全部＝修行人要心坚决守戒不犯，身心洁白无染无垢，也要常修清净之行(梵行之义)，对全部众生都要慈善不行以有别离心。
(十)第八觉知：存亡炽然，苦恼无量。发大乘心，普济全部，愿代众生，受无量苦，令诸众生，究竟大乐。
◎这一段话是要修行者发大慈善心普渡全部众生。
1.存亡炽然＝众生轮回存亡之苦如火焚身(焚烧身体)。
2.苦恼无量＝众生在六道轮回苦恼繁复不行胜数。
3.发大乘心，普济全部，愿代众生，受无量苦，令诸众生，究竟大乐＝菩萨体悟众生存亡苦及烦恼多，因而生起渡生之心(即大乘心)，发心救助全部众生，发愿为渡众生之苦不吝支付全部价值，要使众生都能了脱存亡轮回之苦，终成佛道、安住大乐之中。
(十一)如此八事，乃是诸佛，菩萨大人，之所醒悟。精进行道，慈善修慧，
乘法身船，至涅槃岸；复还存亡，度脱众生。曾经八事，劝导全部，
令诸众生，觉存亡苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子，诵此八事，
于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断存亡，常住高兴。
◎这是本经的完结，包含修行的次序及修本经的利益。
1.如此八事，乃是诸佛，菩萨大人，之所醒悟＝以上这八条经文便是诸佛与菩萨等大乘圣人所醒悟之事。
2.精进行道，慈善修慧＝要尽力精进，行上求下化的菩萨道，且要起大慈善心，并要修习空观的才智以了脱存亡。
3.乘法身船，至涅槃岸＝要先求悟空性了存亡(法身即空性之义)。此称为「入摆脱门」。
4.复还存亡，度脱众生＝菩萨不永住涅槃，为渡生而出涅槃进入轮回存亡的人世(注：一般是依本尊法修成金刚心菩萨，以神通力渡各道众生)。此称为「出菩提路」。
5.于念念中，灭无量罪＝因为阿赖耶识中的识种生灭不止，故称为「念念中」。这句话是说：佛弟子常诵《八大人觉经》则得佛力加持，可消除阿赖耶识种子中的各种业障。
6.进趣菩提，速登正觉＝菩提是醒悟之义，众生要修般若以证菩提，各种不同层次的众生所修、所证皆不同。例如凡夫的般若为「发心学佛」，所证菩提为「初地菩萨」。初地菩萨的般若是「空观」，所证菩提为「了脱存亡不退菩萨道」。又例如，八地左右菩萨所修般若是「如幻观」，其所证菩提为「知诸法自心现量」。
等觉菩萨所修般若为「无上正等正觉」，所证菩提为「空有不贰」。妙觉果位以上所修般若为「无上正等正觉」，所证菩提为「众生本具空如来藏的四智」(即大圆镜智、相等性智、妙调查智、成所作智等)，也便是所修般若同等本觉。这一句话是说：常诵《八大人觉经》则会成果各种般若，逐步证到各层次的菩提，且很快会证到无上正等正觉(本觉四智)。
7.永断存亡，常住高兴＝永远了脱存亡轮回，常安住于佛的无上法乐中。