再说《佛说八大人觉经》

药师山紫虚居士

前语

多年以来，笔者就读诵此经，也会背诵。但并没有很注重它，最近一两年来，我才深入领会到此经的重要性，此经本文共八条，才二百二十八个字，加上前后文总计也只需三百四十个字，尽管文字少，但笔者以为这是一部能够由修行中去真实实践的经典，不像大部份佛经那么难以修持。例如《般若心经》，字虽不多，但要修行其间所说的「空性」、「三观」等，就适当困难。又像《金刚经》，只算一部很小的经典，但要修到诸法如幻，与破全部相，那也不是简略的事。而《佛说八大人觉经》中的开示，主要内容为：

1. 无常

2. 少欲

3. 以慧为业

4. 精进修行

5. 广学多闻

6. 施舍救济

7. 梵行高远，慈善全部

8. 发大乘心

这些内容在「实践」上是能够做到的，或许不容易做到非常满意，但至少能够做到适当程度。故笔者以为此经是菩萨道修行者有必要去实践的一部经典。曾经笔者已经在《药师山通讯》上宣布此经的文言批注，在本文中，笔者再做一些弥补。

二、最近读此经的心得

(1)人世无常，学佛的人大多都知道国际全部工作皆无常的道理。人世没有一件事(指有为法)能够永久坚持不变，没有相同东西或一件工作是永久归于你的。它们都会改动，由于无常是全部人世法的特质。因而，关于在自己身边的东西或工作，咱们要爱惜它、善待它，不然无常到来，这些东西或工作或许就不在了。例如：孝顺爸爸妈妈要做好，不然爸爸妈妈无常敏捷，想孝顺就来不及了。总归，对人世全部工作要观「缘在善待，缘尽祝愿，不行黏着」。

(2)「四大苦空、五阴无我」中，「四大」指人的肉体，「大」指遍及性，例如：「地大」，指巩固的性质，此性质很遍及，故称「大」。以现代的名词来说，就好像「硬度」，它是物质，遍及存在的性质。仅仅「四大」的「大」比人类、动物、硬度这些名词的遍及性「更遍及」罢了。至于「五阴无我」的五阴是指五种肉眼所引生的「认识心」，这些认识心都是尘根识缘由和合所生，没有哪一个条件可独自成果此事，故称「无我」。

(3)经中第三觉知，开示修行人要以才智为业，也便是要以「法身慧命」当自己心中的真实工作，修行人持一部经或念一句佛号，其所得福报不行思议、永不消失，直到成佛尚在。而人世工作，只满意此生之愿望，故只需随缘，缘在「深心」善待、尽力工作，但心不黏着。缘若不在，则不强求、不贪着。

(4)第四觉知中的「摧伏四魔」，指咱们对病苦、死苦、烦恼苦及五阴炽盛苦所生的身心妨碍。这四个问题只需依释教精进修行，才得处理。除此之外，别无他法。例如：对「逝世」的苦楚、惧怕，咱们能怎么？只需事前精进修行，才有时机得免受此苦，例如：往生之际由南无阿弥陀佛接引至西方极乐，或以甚深禅定摆脱，使神识不受中阴之苦。

(5)第五醒悟是指众生皆愚痴不明，衍生邪见、恶见，故佛弟子皆要多闻佛之教法及有利众生的人世法，以增加众生的智能、消其愚痴。

(6)第六醒悟中，本师佛开示贫穷的人很辛苦，咱们要施舍资产给他，以助他一臂之力，施舍的心要尽量做到「相等」，不管所施舍对象是亲朋、外人、好人、坏人等。

(7)在第七醒悟中，修行人要「梵行高远，慈善全部」。也便是自心要常常坚持「清净心」，此包含守人世品德、法令、戒律等。要心恒坚持「慈善全部众生」的心，绝不行作违反慈善心的身口意诸行。

(8)在第八醒悟中，释尊要佛弟子发大乘心，普济全部众生。要随时记住「愿使众生离苦得乐」，要做到这一点也要尽力修行，才有才能去完结，不然仅仅「空愿」。

三、定论

有爱好的读者可在《药师山通讯》中找到本经的文言批注。此经不止于了解罢了，更重要是「实践」，咱们要以无常、少欲、法身慧命、精进、多闻、施舍、守戒及发大乘心，作为咱们修行与渡生的「辅导者」。日常全部行事作为、起心动念，都不能违反这些准则。这八个辅导准则要牢记于心，要做到「随时提起」，就好像一把「随身白」，可斩全部黏着、邪见、恶见、松懈、自私等不良心念，尽力观行，久之当可成果佛道。