大毘卢遮那成佛神变加持经榜首

(大日经卷一)

入漫荼罗具缘真言品第二之一

大唐天竺三藏善无畏共沙门一行译
药师山紫云居士批注

◎尔时执金刚隐秘主白佛言：「希有！世尊！说此诸佛自证三菩提不思议法界逾越心肠，以种种便利道为众生类，如赋性信解而讲演法。惟愿世尊次说修真言行。大悲胎藏生大漫荼罗王。 
经上说自证三菩提的条件是「信解」，自证三菩提的办法是真言，「三菩提」指良心，「大悲胎脏生大漫荼罗王」是指良心闪现诸佛或如来。 
诸佛自证三菩提：诸佛都已自证悟到菩提良心。 
‧不思议法界：如来、佛、菩萨的国际。 
‧逾越心肠：进入空性、自性。 
‧以种种便利道，为众生类：用各种便利法期许众生也能照实修行、也能证悟良心。 
‧如赋性信解而讲演法：众生的心，须先有信解的条件才干承受此大日经的说法。此「信解」，一般指具有初地果位才干修持大日经。 
‧惟愿世尊次说修真言行：愿大毘卢佛顺次地阐明以真言修行的办法。 
‧大悲胎藏生大漫荼罗王：诸如来、佛、菩萨、金刚的坛城。 
此文中，世尊是指大毘卢佛，请世尊说诸佛自证良心的办法，用种种便利法为各类众生讲演，怎么自证良心。最重要是要有「信解」的条件才干得此法脉，在法界直接以心教授真言。透过真言能学习诸佛及如来的良心。

◎为满意彼诸未来世无量众生，为救助安泰故。」尔时薄伽梵毘卢遮那于群众会中遍调查已，告执金刚隐秘主言：『谛听！金刚手！今说修行漫荼罗行，满意全部智智法门。』
今说修行漫荼罗行满意全部智智法门：修持漫荼罗是能够修出全部智种、才智的法门。即进入坛城修行能够学习全部如来才智。智智之前一字为「如来」、后一字为「才智」之意。

◎尔时毘卢遮那世尊本昔誓愿效果无尽法界度脱无余众生界故，全部如来同共聚会，逐步证入大悲藏产生三摩地，世尊全部支分皆悉呈现如来之身，为彼从初发心甚至十地诸众生故，遍至十方还来佛身本位，本位中住而复还入。 
‧本昔誓愿效果无尽法界。度脱无余众生界故：毘卢遮那佛发愿以修漫荼罗法，修行全部种智，效果法界度无量众生。本：指毘卢遮那佛。誓愿：发愿。 
‧全部如来，同共聚会，逐步证入大悲藏产生三摩地：毘卢遮那佛发愿以如来种智度法界众生，因此全部如来同入大悲胎藏漫荼罗，教化十地菩萨。三摩地：定、等持。此处是指十地菩萨能安住空的十方圆明中，可承受此法教训，此境地叫三摩地。 
‧全部支分皆悉呈现如来之身：毘卢遮那如来变幻无量多的毘卢遮那佛身及其他如来。 
‧为彼从初发心甚至十地诸众生故：毘卢遮那佛教训初地到十地的修行者。 
‧遍至十方还来佛身本位，本位中住而复还入：自性都是毘卢遮那如来，可变幻出无量的毘卢遮那佛到十方遍地参与法会，法会结束，毘卢遮那化佛又回到毘卢遮那如来之自性。 
大毘卢佛告知金刚隐秘主，要进入坛城修行才干够学习到全部如来才智。大毘卢佛誓愿效果各法界、度脱各界众生，全部如来逐步入定，一同遍地呈现如来，教训初地到十地具果位的修行者。法会结束，各还佛身本位，住于法界。此段是指大毘卢佛在色终究顶天坛城传法的景象，法身佛是无相，由法身佛化成有相的报身佛、应身佛，依果位、次序教授佛法。修行者入三摩地时，觉受此境地即为漫荼罗修行，换句话说，修行者已入坛城，顺次序修如来才智。

◎时薄伽梵复告执金刚隐秘主言：『谛听！金刚手！漫荼罗位初阿阇梨应发菩提心，妙慧慈善兼综众艺，善巧修行般若波罗蜜，灵通三乘，善解真言实义，知众生心，信诸佛菩萨，得布道灌顶等，妙解漫荼罗画，其性调柔离于我执，于真言行善得决议，究习瑜伽，住勇健菩提心。隐秘主！如是规律阿阇梨，诸佛菩萨之所称誉。复次，隐秘主！彼阿阇梨，若见众生堪为法器，远离诸垢，有大信解，勤勇坚信，常念利他，若弟子具如是容颜者，阿阇梨应自往劝发，如是告言 ： 
‧大漫荼罗位初阿阇梨应发菩提心：阿阇梨指八地以上的修行者，具上师、金刚上师、清净修行者的无上师。 
‧妙慧慈善兼综众艺，善巧修行般若波罗蜜：以妙才智、慈善心及娴熟人间种种常识技艺下化众生，以善巧修行各种般若波罗蜜(施舍、持戒、忍辱、精进、禅定、才智等波罗蜜)上求佛法。(阿阇梨所应具有的条件。) 
‧灵通三乘：灵通大乘、小乘、一乘(佛乘)。 
‧善解真言实义：对空性及真言，实在了解证悟。 
‧知众生心：具有神通，知众生根器才干度众生。 
‧得布道灌顶等：通过灌顶后才干学习漫荼罗法。 
‧妙解漫荼罗画：阿阇梨已入坛城，所以对各种漫荼罗的画像，能解说阐明、深知其美妙。 
‧其性调柔离于我执：阿阇梨特性柔软无执着心、微细无明已去除，没有我执。 
‧真言行善得决议：此刻以真言修持的阿阇梨，可依佛的教训修持漫荼罗的品种。 
‧究习瑜伽：修习相法。 
‧住勇健菩提心：发大菩提心，为让众生离苦得乐，常常入空、住空修持。 
‧若见众生堪为法器：若见众生具有修行的根器。法器：是指根器。 
‧远离诸垢，有大信解，勤勇坚信，常念利他：修行要远离诸垢(已去除因果、业障)、对佛有决心、对经典要了解坚信、对善常识要信任，自己要勤勉英勇修行，常常以利益众生、别人为主。 
‧阿阇梨：上师的意思。上师(阿阇梨)有二种：初阿阇梨(上师)和法阿阇梨(金刚上师)。 
一、初阿阇梨(上师)的条件：发菩提心，妙慧慈善，兼综众艺，善巧修行般若波罗蜜，灵通三乘(大乘、小乘、一乘)，善解实在义，知众生心，信诸佛菩萨，才干够得布道灌顶。 
二、法阿阇梨(金刚上师)的条件：妙解漫荼罗画，其性调柔离于我执，于真言行善得决议，究习瑜伽，住勇健菩提心。究习瑜伽：是指修习相法。妙解漫荼罗画：是指修行入坛城的境地，能够了知其实在意。 
‧若弟子具如是容颜者，阿阇梨应自往劝发，如是告言：上师、金刚上师见弟子堪为法器，远离诸垢，有大信解，勤勇坚信，常念利他，具如是容颜者，阿阇梨应主动前往劝发，如是告言：

◎佛子此大乘，真言行道法，我今正开演，为彼大乘器。 
‧佛子：指菩萨果位修行者。 
‧我：毘卢遮那如来。 
‧大乘器：大乘菩萨道根器。 
此真言修行法属大乘菩萨道根器的修持，现由毘卢遮那如来开示。

◎曩昔等正觉，及与未来世，现在诸世尊，住饶益众生。 
曩昔佛、现在佛、未来佛都能住良心、饶益众生。 
‧未来佛：现在以菩萨或其他身相在各道中度生者，待福慧具足能够成佛。

◎如是诸贤者，解真言妙法，勤勇获种智，坐无相菩提。 
‧贤：凡夫之位者谓之贤、地前位菩萨、见道前七便利之位名为贤。 
‧解真言妙法：了解真言妙用的办法。 
地前位菩萨若了解真言妙用的办法，尽力周到英勇修行，可获智种子，安住菩提良心。

◎真言势无比，能摧彼大力，极忿怒魔军，释师子救世。 
真言具有无比大的实力，能摧破、克服具有大威力的魔军。要学习本师佛于人间度生。魔：淫魔、天魔、死魔、病魔、五阴魔等等。

◎是故汝佛子，应以如是慧，便利作效果，当获萨婆若。
修行者已具菩萨果位，应修智种、才智，以真言便利法度生的效果，必可取得佛智、般若才智。 
‧萨婆若：萨婆若即为佛智、般若才智。

◎行者悲念心，建议令增广，彼坚住受教，当为择平地。 
菩萨修行者以悲心为主，发广阔心度生，坚决承受佛正法教授，佛当为此修行者治心，因此复作坛城将微细业障铲除。 
‧择平地：挑选一块能够作坛城的平地(一同能够将心收拾，将微细业障铲除)。

◎山林多华果，悦意诸清泉，诸佛所称叹，应作圆坛事。 
修行者先找一处好地方，林木多、华果旺盛、有明澈泉流之处，为诸佛所赞赏，应可做漫荼罗之修行。

◎或在河流处，鹅雁等庄重，彼应作慧解，悲生漫荼罗。 
或在河流边处，有鹅、雁集合之处，修持悲生漫荼罗能够有才智度畜生道众生。

◎正觉缘导师，圣者声闻众，曾游此地分，佛常所称誉。 
‧正觉：指佛、化佛果位修行者。 
‧缘导师：指地上位菩萨。师：包含善常识、阿阇梨、上师(有修证的修行者)等。 
‧圣者：声闻、缘觉。 
‧声闻众：小乘修行者。 
‧曾游此地分：曾入悲生漫荼罗，诸佛所称誉之处。此句指化佛、菩萨、缘觉、声闻可入悲生漫荼罗修行。

◎及余诸方所，僧坊阿练若，华房高楼阁，胜妙诸池苑。 
或其他地方，包含清净阿兰若、梵宇高楼阁、妙池、花苑之处。

◎制底火神祠，牛栏河潬中，诸天庙空室，仙人得道处。 
神界、天界及仙境。

◎如上之所说，或所意乐处，利益弟子故，当画漫荼罗。 
有志愿到遍地度生及利益弟子者，应学画漫荼罗。

◎「隐秘主！彼拣择地，除掉砾石、碎瓦、破器、髑髅、毛发、糠糟、灰炭、刺骨、朽木等，及虫蚁、蜣蜋、毒螫之类，离如是诸过，遇良日晨，定日时分，宿直诸执，皆悉相应。于食前时值吉利相，先当为全部如来作礼，以如是偈警发地神。 
此段为建坛城或梵宇的仪轨： 
‧离如是诸过：除掉欠好的东西。 
‧遇良日晨：遇好日、吉时。 
‧定日时分：决议某日、某时、某分。 
‧宿直诸执，皆悉相应：以某种典礼求证诸事相应可行。 
‧于食前时值吉利相：供奉前先结吉利印、诵供养咒。 
‧先当为全部如来作礼：供养、礼敬诸如来。 
‧以如是偈警发地神：以发愿文警发诸地神。偈：一段颂文，相似发愿文。

◎汝天亲护者，于诸佛导师，修行殊胜行，净地波罗蜜。 
‧汝天亲护者，于诸佛导师：地神护持诸佛菩萨。天亲：指地神，为护佛的修行者。 
‧修行殊胜行，净地波罗蜜：有修行者愿修此殊胜真言行，愿地神护持，使修行者心清净。

◎如破魔军众，释师子救世，我亦降伏魔，我画漫荼罗。 
如地神可破魔军众；我也要学习本师佛度生、要克服魔军；我要画漫荼罗。

◎「彼应长跪，舒手按地频诵此偈，以涂香华等供养，供养已，真言者复应归命全部如来，然后治地如其次序，当具众德。」 
‧舒手按地频诵此偈：张手按地诵此偈文多遍。 
‧以涂香华等供养：以涂香、香华供养。 
‧然后治地如其次序，当具众德：建坛城及梵宇，顺次序修心，使具众德性。治地：指建坛城及梵宇。 
此段讲建道场有必要预备的事项，如地上石头、破的用具…等都要除掉，且要选良辰吉日，供养诸佛如来，并以偈布告地神。深一层的意思，即心里的妨碍要除掉，次序修行具有德行，先画漫荼罗降魔障，再恭请诸佛辅导漫荼罗修行。 
佛法离诸相，着重无相，为什么要用有相及真言行使修行再精进，请看以下「法之相」：法离于别离及全部梦想…，心思重用…，全部诸法，唯住于实相。

◎尔时，执金刚隐秘主。头面礼世尊足。而说偈言。佛法离诸相，法住于法位，所说无譬类，无相无为作。 
‧佛法离诸相：佛法远离妄相。 
‧法住于法位：法住于空及本体；此法指空法和实相法。 
‧所说无譬类：无法举例阐明。 
‧无相无为作：空性本体是无相、无作意。

◎何以大精进，而说此有相，及与真言行，不顺法然道？ 
为什么要说此「有相的法」及真言修行法？并且还要精进修持，这不是与空性的「无相法」不合吗？

◎尔时薄伽梵，毘卢遮那佛，告执金刚手，善听法之相。 
法之相是本体的另一面，指实相。

◎法离于别离，及全部梦想，若净除梦想，心思诸起作。 
‧法离于别离，及全部梦想：空性的空法及实相法均须离别离心及梦想执着。 
‧若净除梦想，心思诸起作：净除梦想执着及别离心的效果。

◎我成最正觉，终究如虚空，凡愚所不知，邪妄执境地。 
‧我成最正觉，终究如虚空：我若除掉梦想执着及别离心，就能够成佛；空性、良心、诚意如虚空般的广阔。 
‧凡愚所不知，邪妄执境地：凡夫、愚夫不知此诚意、空性的广阔特质，仍执着在邪见、梦想、执着的国际中。

◎时方容颜等，乐欲无明覆，度脱彼等故，随顺便利说。 
‧时方容颜等，乐欲无明覆：在各种空间及时刻中，遍全部处众生都喜爱无明、造业、因此掩盖良心。时：时刻。方：空间。容颜：遍地众生。 
‧度脱彼等故，随顺便利说：为度众生了脱存亡，故随顺众生说了便利法。度脱：度众生了脱存亡。

◎而实无时方，无作无造者，彼全部诸法，唯住于实相。 
‧而实无时方，无作无造者：其实在各种空间与时刻中，全部诸法实践皆如幻不实，无有作者及造者。 
‧彼全部诸法，唯住于实相：良心光亮无业障、无明，全部诸法由智种子起相用，显出实相。即众生及全部诸法，其体性皆实相。

◎复次隐秘主，于当来世时，劣慧诸众生，以痴爱自蔽。 
‧痴：痴业。 
‧爱：爱欲及情种。 
劣根无慧诸众生，因痴业、爱欲、及情种等遮盖良心。

◎唯依于有着，恒乐诸断常，时方所造业，善不善诸相。 
‧唯依于有着，恒乐诸断常：因心有执着，乐于寻求执断、执常。有着：执着。断：空无。常：恒常。 
‧时方所造业，善不善诸相：在各种空间与时刻中，做作善业及不善业之各种事相。

◎盲冥乐求果，不知解此道，为度彼等故，随顺说是法。 
‧盲冥乐求果，不知解此道：愚蠢不明事理之人喜爱寻求人间的虚妄果，不了解此种实在的道理。 
‧为度彼等故，随顺说是法：为度此类众生，随顺便利讲演、开示实相法。度：度众生了脱存亡。

◎隐秘主如是所说场所，随在一地治令巩固，取未至地瞿摩夷及瞿摸怛罗和合涂之，次以香水真言洒净，即说真言曰。南么三曼多勃驮喃 阿钵啰底三迷 伽伽那三迷 三么多奴揭帝 钵啰吃[目＊栗]底微输睇 达摩驮睹微戌达尔 莎诃。 
现在依如上所说找一个场所，如法净治以令巩固作为画漫荼罗之地，取未用过的涂料及溶剂混合涂之，再用香水及真言咒洒净即可。 
其实佛法是要除掉修行者的梦想，破除无明以悟入良心，在此情况仍有「觉」，而不是空无的情况。正觉是要能分辩此点，这是凡夫所无法得知的。 
劣慧众生，痴爱自蔽，盲冥乐求果，是不知此事。由于要度脱众生，随顺说真言实相法，可使修行者大精进，如此才干够正式成为如来之子；要由此「法之相」才可入如来法脉、成如来之子。为了消除修行者的业障、梦想执着及别离心，要走入修行次序，请看下文。

◎行者次于中，定意观大日，处白莲华座，发髻认为冠。 
‧行者次于中，定意观大日：修行者于此坛城中，专心以意念效果，观出大日如来。 
‧处白莲华座，发髻认为冠：大日如来安坐于白莲华座，头上有发髻并戴冠。

◎放种种色光，通身悉周遍，复当于正受，次想四方佛。 
‧放种种色光，通身悉周遍：大日如来放种种色光周遍全身。 
‧复当于正受，次想四方佛：受大日如来加持再专心观想四方佛。正受：受加持。四方佛：东、西、南、北四方佛。

◎东方号宝幢，身色如日晖，南边大勤勇，遍觉华开敷。 
‧东方号宝幢，身色如日晖：东方宝幢如来，本尊身色为赤色。 
‧南边大勤勇，遍觉华开敷：南边大勤勇佛，莲华华瓣展开。

◎金色放光亮，三昧离诸垢，北方不动佛，离恼清凉定。 
‧金色放光亮，三昧离诸垢：南边诸佛放金色光亮，可使众生消除垢障。 
‧北方不动佛，离恼清凉定：北方不动佛，可使众生离烦恼、心清净。

◎西方仁胜者，是名无量寿，持诵者思惟，而住于佛室。 
‧西方仁胜者，是名无量寿：西方无量寿佛，具有仁胜心。 
‧持诵者思惟，而住于佛室：修持者住于佛室，持诵佛号。

◎当受持是地，以不动台甫，或用降三世，全部利效果。 
‧受持：承受护持。 
‧地：为画漫荼罗之地。修行者修持证悟良心之处。 
以不动台甫王或用降三世明王护持修行者，全部利于修行者的效果。

◎白檀以涂画，圆妙漫荼罗，中榜首我身，第二诸救世。 
‧白檀以涂画，圆妙漫荼罗：用白檀木涂漫荼罗。 
‧中榜首我身，第二诸救世：漫荼罗中心最早画本尊，第二画诸佛菩萨。中：漫荼罗最中心的位子。我身：本尊身。诸救世：诸佛菩萨。

◎第三同彼等，佛母虚空眼，第四莲华手，第五执金刚。 
‧第三同彼等，佛母虚空眼：第三画其他佛及佛母虚空眼。同彼等：佛母与佛的果位相同。虚空眼也能够代表佛母。 
‧第四莲华手，第五执金刚：第四画莲华手菩萨，第五画执金刚。

◎第六不动尊，牵挂置其下。奉涂香华等，怀念诸如来。 
‧第六不动尊，牵挂置其下：第六画不动护法，在漫荼罗下方。 
‧奉涂香华等，怀念诸如来：供养涂香、香、华给诸如来。

◎诚恳发殷重，讲演如是偈。诸佛慈善者，存念我等故。 
‧诚恳发殷重，讲演如是偈：以诚恳、殷重的心发愿，并修持漫陀罗的偈文。 
‧诸佛慈善者，存念我等故：诸佛慈善修行者的原因，开示漫荼罗法。

◎明日受持地，并佛子当降。 
‧明日：往后。 
‧受持地：入坛修持。 
‧当降：可效果。 
往后入坛修持菩萨、化佛，当可效果。

◎如是说已，复当诵此真言曰：南么三曼多勃驮喃 萨婆怛他蘗多 地瑟[女＊宅]那地瑟祉帝 阿者丽 微么丽 娑么啰奶 钵啰吃 [口栗]底钵 输睇 莎诃 
修真言的心有必要要有正念，请看此文：

◎持真言行者，次发悲念心，依于彼西方，系念以安寝。 
‧持真言行者，次发悲念心：以真言修行的修行者，应发大悲心。悲念心：大悲心。 
‧依于彼西方，系念以安寝：心系念西方无量寿佛或坛城西方加持的诸佛。

◎思惟菩提心，清净中无我，或于梦中见，菩萨台甫称。 
‧思惟菩提心，清净中无我：心中只以菩提心、清净心为要，无其他的妄心。 
‧或于梦中见，菩萨台甫称：或于梦中可知菩萨名号或开示。(于梦中学佛或学某种工作，需要留意！)

◎诸佛无有量，现作众工作，或以安慰心，劝嘱于行者。 
‧诸佛无有量，现作众工作：有无量诸佛化现于国际遍地，行菩萨道工作。 
‧或以安慰心，劝嘱于行者：对修行者以安慰及慈善心待之，并周到吩咐怎么修行。

◎汝念众生故，做作漫荼罗，善哉摩诃萨，所画甚美妙。 
‧汝念众生故，做作漫荼罗：你为众生修行的原因，再制造漫荼罗。 
‧善哉摩诃萨，所画甚美妙：所画出的漫荼罗是十分的美妙；此是对大菩萨的称誉。

◎复次于余日，摄受应度人，若弟子决心，生种姓清净。 
‧复次于余日，摄受应度人：往后已修持漫荼罗的修行者，应要教授此法给具有根器的修行者。 
‧若弟子决心，生种姓清净：若弟子发决心，生于种姓清净之家。种姓：具有法脉传承的修行者。

◎恭顺于三宝，深慧以严身，堪忍无懈倦，尸罗净无缺。 
‧恭顺于三宝，深慧以严身：对佛、法、僧三宝恭顺，具有空慧及庄重身相。深慧：空慧。严身：庄重身相。 
‧堪忍无懈倦，尸罗净无缺：能忍耐苦楚，尽力精进不厌倦，守戒律、心清净、行为无缺失。尸罗：守戒律。

◎忍辱不小气，勇健坚行愿，如是应吸取，余则无所观， 
‧忍辱不小气，勇健坚行愿：菩萨道委曲求全，不悭贪小气，勇于尽力实施菩萨道的愿力。 
‧如是应吸取，余则无所观：若是具有以上条件，方可修持漫荼罗。

◎或十或八七，或五二一四，当作于灌顶，若复数过此。 
‧或十或八七，或五二一四：或十或八七指常常。或五二一四指偶尔。 
‧当作于灌顶，若复数过此：修漫荼罗，须常常或偶尔作灌顶，也能够逾越此数(不计较灌顶次数)。

◎尔时金刚手隐秘主请问复白佛言：「世尊！当云何名此漫荼罗？漫荼罗者其义云何？」

◎佛言：「此名产生诸佛漫荼罗，极无比味，无过上味，是故说为漫荼罗。又隐秘主！哀愍无边众生界故，是大悲胎藏生漫荼罗广羲。隐秘主！如来于无量劫，积集阿耨多罗三藐三菩提之所加持，是故具无量德，当如是知。隐秘主！非为一众生故如来成正等觉；亦非二、非多。为怜愍无余记及有余记诸众生界故，如来成正等觉。以大悲愿力，于无量众生界，如其赋性而讲演法。隐秘主！无大乘宿习、未曾思惟真言乘行，彼不能少分芋ED欢欣信受。「又金刚萨埵！若彼有情。昔于大乘真言乘道无量门进趣。已曾修行。为彼等故。限此造立名数。彼阿阇梨亦当以大悲心立如是誓愿。为度无余众生界故。应当取彼无量众生。作菩提种子缘由。」 
‧产生诸佛漫荼罗：良心闪现佛国净土。 
‧极无比味，无过上味，是故说为漫荼罗：漫荼罗法无比殊胜，没有其他的法能够比漫荼罗法更好，所以此经阐明、介绍漫荼罗法。 
‧哀愍无边众生界故，是大悲胎藏生漫荼罗广羲：哀愍无量无边众生界的原因，便是广羲的大悲胎藏生漫荼罗。良心闪现佛国净土及其他遍地，如金刚法界宫、兜率天宫、色终究顶天、诸佛、如来、传法之处。 
‧无余记：没有授记卍。 
‧有余记：有授记卍。 
‧如其赋性而讲演法：按照众生的根器而说法教训。 
‧无大乘宿习：没有大乘根器。 
‧未曾思惟真言乘行：未曾思惟过真言乘的修行者。 
‧彼不能少分芋ED欢欣信受：他们无法起一点欢欣信受的心。 
‧为彼等故限此造立名数：为已修行过大乘真言乘的此类少量人工立漫荼罗并规则名数。 
‧为度无余众生界故：为度脱许多众生界。

◎持真言行者，如是摄受已，命彼三自归，令说悔先罪。 
修持真言修行者，以上述办法正式愿受教漫荼罗法，先作三皈依，悔过往昔所作罪业。

◎奉涂香华等，供养诸圣尊，应授彼三世，无妨碍智戒。 
以涂香、香、鲜花供养诸如来，应教授弟子学习无妨碍智戒。

◎次当授齿木，若优昙钵罗，或阿说他等，结护而作净。 
将齿木(木片)交予修行者，若有优昙钵罗(香)或阿说他(瑞相、梦中有开示)，即可结界净坛。

◎香华以庄重，端直顺本末，东面或北面，嚼已而掷之。 
并以香、华庄重，将齿木本末(上下)拿正，立于东面或北面嚼毕而掷之。 
此段在作选佛、选本尊的典礼。

◎当知彼众生，成器非器相，三结修多罗，次系等持臂。 
掷齿木后，看齿木落处即知修行者成器否；结三次修多罗手印谢佛，再次系红丝带于手臂上。

◎如是受弟子，远离诸污垢，增发决心故，当随顺说法。 
如此已摄授修行者，远离业障、无明；为添加其决心的原因，应当随顺说漫荼罗法。

◎慰喻坚其意，告如是偈言，汝获无等利，位同于大我。 
欣喜其有坚决毅力，并告之下面之偈；修行者可取得无往不利，修行具有大菩萨的果位。

◎全部诸如来，此教菩萨众，皆已摄受汝，成办于大事。 
全部诸如来，由此教训菩萨们；并且都已教授你(修行者)利益众生的大事。

◎汝等于明日，当得大乘生，如是教授已，或于梦寐中。 
等你(修行者)都已理解利益众生大事，即为大乘的修行者。或在睡梦中现境。

◎[者见]见僧住处，园林悉严好，堂宇相殊特，显敞诸楼观。 
观见修行者住处，在净土中园林庄重夸姣，十分殊胜独特的房子，明显开敞的亭、台、楼阁。

◎幢盖摩尼球，宝刀悦意华，女性鲜白衣，规矩色姝丽。 
宝幢、宝盖、摩尼珠滚动不止，手握宝刀及宝莲华；本尊相以女身穿亮堂白衣，规矩庄重容颜美丽。

◎密亲或善友，男人如天身，群牛丰牸乳，经卷净无垢。 
本尊相若是男相，也着天衣如天神身，身形强健手持经卷，清净无垢。

◎遍知缘由觉，并佛声闻众，大乘诸菩萨，现前授诸果。 
声闻、缘觉，大乘修习菩萨众，均现前恭贺修行效果。

◎度大海河地，及闻所乐声，空中言吉利，当与意乐果。 
度过修行困难之处，则耳闻天乐乐声，于空中说吉利语并授满意果，敬祝度生工作满意。

◎如是等好相，宜应谛别离，与此相违者，当知非善梦。 
上述所说者皆是好相，应该具体加以别离，若与此相相反则非好梦境。

◎善住于戒者，晨起白师已，师说此句法，劝发诸行人。 
从此以戒为师，早晨起来以梦境请示师父，师父说一些句子劝导修行者须勤勉修持。

◎此殊胜愿道，大心摩诃衍，汝今能志求，当效果如来。 
此殊胜的希望及修行的办法是大菩萨的修持；若做到此种修持，方能效果如来果位。

◎天然智大龙，人间敬如塔，有无悉逾越，无垢同虚空。 
空性内的智种，十分多量，人间对具有智种修行者，恭顺如塔一般地供养；有无悉皆逾越，一同此修行者已无无明、业种，心如虚空相同的广阔。

◎诸法甚艰深，难了无含藏，离全部梦想，戏论本无故。 
漫荼罗内的法十分艰深、十分难了解，无法了知所含有的如来藏。良心离全部梦想、执着，违反真理的戏论，其体性本空，无法用认识心阐明空性本体。

◎作业妙无比，常依于二谛，是乘殊胜愿，汝当住斯道。 
漫荼罗美妙无比，常依于二谛修行，是大乘殊胜愿力修行法，你应当住漫荼罗修法。 
‧二谛：真及常。

◎尔时住无戏论执金刚白佛言：「世尊，愿说三世无碍智戒，若菩萨住此者，令诸佛菩萨皆欢欣故」，如是说已。佛告住无戏论执金刚等言：「佛子！谛听！若族姓子住是戒者，以身、语、意合为一，不作全部诸法。 
‧白佛言：请佛开示。 
‧三世无碍智：在无因果及业障之下，持咒的念力具有无碍力。 
‧此：指三世无碍智戒。 
‧佛子：具果位的修行者。 
‧族姓子：指佛门弟子。 
‧不作全部诸法：不作违反戒律之事。

◎云何为戒？所谓调查舍于本身。贡献诸佛菩萨，何以故？若舍本身则为舍彼三事，云何为三？谓身、语、意是，故族姓子，以受身、语、意戒得名菩萨。所以者何？离彼身、语、意故，菩萨摩诃萨应如是学。次于明日以金刚萨埵加持本身，为世尊毘虑遮那作礼，应取净瓶盛满香水，持诵降三世真言而用加之，置初门外，用洒是诸人等，彼阿阇梨以净香水授与令饮，彼心清净故。」 
‧调查舍于本身：舍除往昔本身(身、口、意)的习气。 
‧贡献诸佛菩萨：把本身贡献于诸佛菩萨，学习佛菩萨的身相庄重。 
‧离彼身语意故：脱离身、口、意业，以庄重本身。 
‧用洒是诸人等：洒净瓶中的香水，代表修行人学戒已有效果。 
‧彼阿阇梨以净香水授与令饮，彼心清净故：若上师以净瓶中的香水给修行人饮用，即代表修行者心已清净。

◎尔时执金刚隐秘主以偈问佛：

◎种智说中尊，愿说彼时分，群众于何时，普集现灵瑞。 
已证道的修行者，介绍漫荼罗内的主供佛，并开端阐明漫荼罗中的主供佛何时会闪现放光、灌顶、加持修法者。 
‧种智：现已证道的修行者。 
‧中尊：漫荼罗内的主尊。 
‧群众：修法者。 
‧灵瑞：漫荼罗中的主供佛所闪现出的瑞相(放光、灌顶、加持)。

◎漫荼罗阇梨，殷懃持真言，尔时薄伽梵，告持金刚慧。 
漫荼罗法须由阿阇梨教授教训，精进修持、持真言咒，毘卢遮那佛开示金刚慧菩萨。 
‧薄伽梵：毘卢遮那佛。 
‧金刚慧：具有才智的金刚菩萨。

◎常当于此夜，而作漫荼罗，传法阿阇梨，如是应次取。 
要在晚上安置漫荼罗，并传法给阿阇梨。每次阿阇梨请法皆如是。

◎五色修多罗，稽首全部佛，大毘卢遮那，亲身作加持。 
以红、白、蓝、黑、黄五色线，安置修多罗坛，跪拜诸如来、佛、菩萨、金刚、护法，并请大毘卢遮那如来亲身放光加持阿阇梨。

◎东方认为首，对持修多罗，至齐而在空，逐步右旋转。 
榜首阶段，以佛菩萨地点的方位为东方，安置修多罗五色坛，其高度与佛位等高，由东方开端向右旋转。

◎如是南及西，终竟于北方。第二安立界，亦从初方起。 
顺次到南边、西方，最后到北方。此为第二阶段立结界，接着又从东方开端绕行。

◎忆想诸如来，所行如上说，右方及后方，复周于胜方。 
一边绕行一边心中专念如来名号，所行如上述办法，由东方、南边、西方到北方，重复屡次绕行。

◎阿阇梨次回，依于涅哩底，受学对持者，逐步以南行。 
阿阇梨绕行到涅哩底处(西方)，与修学者面对面站立着彼此还礼，然后一同右旋经北方、东方至南边。

◎从此右旋遶，转依于风方，师位移本处，而居于火方。 
到南边之后一同持续向右旋绕至西北角处(风方)，之后阿阇梨持续向右绕至南边(火方)，阿阇梨站于火方。

◎持真言行者，复修如是法，弟子在西南，师居伊舍尼。 
而修持真言者(修学者)也向右绕，至西南角(火方之下位)，之后阿阇梨向右绕到东方伊舍尼处。

◎学者复旋遶，转依于火方，师位移本处，而住于风方。 
修学者又开端由西南角处右旋至南边(火方位)，之后阿阇梨又由东方伊舍尼处右绕到西北角的风位。

◎如是真言者，普作四方相，逐步入其间，三位以分之。 
修学者心里中逐渐具有四方坛城的相，将此坛分红三等分。

◎已表三分位，地相普周遍，复于一一分，不同认为三。 
以三等分为不同，四方坛代表心。在每一等分之中再以三分之一为一单位。

◎是中开始分，作业所行道，其他中后分，圣天之住处。 
最前的三分之一是绕行作业之处，后三分之一为诸佛菩萨所位之处。

◎方等有四门，应知其分剂，诚意以殷重，运布诸圣尊。 
坛为正四方形，四边都持平，每边都有一个门，布坛时诚意最重要，要以诚意恭顺诸佛。

◎如是造众相，均调善别离，心里妙白莲，胎藏正平等。 
由良心变幻出诸佛身相，以佛菩萨不同的愿力而闪现，心里清净具有妙才智，福种、智种等齐(福慧具足)，方坛、胎藏正平等。

◎藏中造全部，悲生漫荼罗，十六央具梨，过此是其量。 
在此妙白莲胎藏中，能够变幻造就全部化佛及化菩萨，此法称为悲生漫荼罗，变幻出十六个菩萨，刚开端变幻不行逾越十六位菩萨。 
‧悲生漫荼罗：变幻造就全部化佛及化菩萨。 
‧十六央具梨：变幻出十六位菩萨。

◎八叶正满意，须蕊皆严好，金刚之智印，遍出诸叶间。 
化出八片花瓣的莲花，满意无缺，积德行善无碍，以持金刚印，从莲花花瓣间变幻而出。

◎从此华台中，大日胜尊现，金色具晖曜，首持发髻冠。 
从中心莲花台中闪现大日光亮佛身相，金色光亮，发髻上戴宝冠。

◎救世满意光，离热住三昧。彼东应画作，全部遍知印， 
佛身相可放光加持利益众生，佛主尊加持后已离烦恼习气，可常住空性之中，修持各种三昧法。应画此佛像坐落东方主位，还要画出佛的手印。

◎三角莲华上，其色皆鲜白，光焰遍围遶，皓洁普周遍。 
佛坐于三角莲花上，莲花样鲜白(才智)，皎白光焰周遍、环绕于佛的周围。

◎次于其北维，导师诸佛母，晃曜真金色，缟素认为衣。 
在其北方，要画教训师(佛)及佛母像，现出真金色，穿戴白色素净的衣服。

◎遍照犹日光，正受住三昧。复于彼南边，救世佛菩萨， 
如日光亮照，定中修持三昧，在南边画出度生的佛菩萨。

◎大德圣尊印，号名满众愿，真陀摩尼珠，住于白莲华。 
还要画出菩萨的各种手印，其愿力为满意众生所愿，南边的菩萨也都坐于具有摩尼宝珠的白莲花上。

◎北方大精进，观世安闲者，光色如皓月，商佉军那华， 
北方要画上大精进的观安闲菩萨，放出月色的光亮，就好像雪白色。

◎浅笑坐白莲，髻现无量寿。彼右台甫称，圣者多罗尊， 
观安闲菩萨浅笑坐于白莲花上，发髻中现出无量寿佛，观安闲菩萨的右边的是多罗菩萨。

◎青白色相杂，中年女性状。合掌持青莲，圆光靡不遍， 
多罗菩萨身着青色白色相杂的衣服，现出中年女性的身相，合掌拿着青色莲花，放出光亮遍全部处。

◎晖发犹净金，浅笑鲜白衣。右边毘俱胝，手垂数珠鬘， 
多罗菩萨脸上发出净金色，浅笑，穿戴鲜白衣。多罗菩萨的右边为毘俱胝菩萨，手持念珠呈现下垂状。

◎三目持发髻，尊形犹皓素，圆光色无主，黄赤白相入。 
毘俱胝菩萨具有三眼，头上有发髻，身行犹如白色的生绢，在圆光各种色相中没有主色，但放出黄色、赤色、白色的光亮。

◎次近毘俱胝，画得大势尊，彼服商佉色，大悲莲华手， 
挨近毘俱胝菩萨处要画出大势至菩萨，大势至菩萨身穿雪白如月色的衣服，持莲花手手印，表明具有大悲心。 
‧商佉色：白色银光如清净月色叫商佉色

◎滋荣而未敷，围遶以圆光。明妃住其侧，号持称号者， 
大势至菩萨手持新鲜未开的花，其外有光环绕，有明妃坐在大势至菩萨旁，都有其名号。

◎全部妙璎珞，庄重金色身，执鲜妙华枝，左持钵胤遇。 
明妃身戴璎珞，闪现出庄重的金色身相，手拿有枝叶的新鲜花朵，左手持钵。

◎近圣者多罗，住于白处尊，发冠袭纯帛，钵昙摩华手。 
挨近观安闲菩萨的多罗菩萨邻近，有白度母菩萨，白度母菩萨头上有发髻及宝冠，身穿轻柔的衣服，打出钵昙摩华手印。

◎于圣者前作，大力持明王，晨朝日晖色，白莲以严身。 
观安闲菩萨前面有明王大力护持，明王现出朝日的阳光色，以白莲花庄重身相(代表具有才智)。

◎赫奕成焰鬘，吼怒牙呈现，利爪兽王发，何耶揭利婆。 
马头明王头上有火焰及须鬘，现出愤恨身相，利爪、发如兽王，是观安闲菩萨的眷属。 
‧何耶揭利婆：马头明王。

◎如是三摩地，观音诸眷属。复次华台表，大日之右方。 
观安闲菩萨的眷属都已修得三摩地清净心，也都有莲花台，坐于佛主尊像的右方。

◎能满全部愿，持金刚慧者，钵孕遇华色，或复如绿宝。 
他们能效果众生的全部希望，具有金刚慧的菩萨，他的钵内会变幻出有许多色彩的花及绿宝石。 
‧钵孕：由钵内变幻。

◎首戴众宝冠，璎珞庄重身，间错互严饰，广大都无量。 
头戴宝冠，身穿璎珞庄重其身，用许多无量的宝石去间错装修。

◎左执跋折罗，周环起光焰，金刚藏之右，所谓忙莽鸡。 
左方为跋折罗金刚，身形周围有火焰，拔折罗金刚的右边为忙莽鸡金刚，

◎亦持坚慧杵，严身以璎珞。彼右次应置，大力金刚针。 
忙莽鸡金刚也持着金刚杵，身形挂有璎珞。忙莽鸡金刚的右边则为大力金刚针金刚。

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