大毗卢遮那成佛经疏
由「入真言门住心品之余」中介绍十缘六句(下)

沙门一行阿阇梨记
药师山紫云居士

(7)水月喻：此段是阐明水中月须水清净现月的景象，亦阐明清净心现本尊自碰头像的情境，若有我相、执着心即无法观之。当月轮闪现，本尊渡生于法界。经云。复次隐秘主。如因月出故照于清水。而现月印象。如是真言水月喻。彼持明者当如是说者。释论云。月在虚空中行。而影现于水。实法性月轮。在如如法性实践虚空中。而凡夫心水。有我我所相现。又如小儿见水中月欢欣欲取。大人见之则笑。无智者亦尔。身见故见有吾我。无实智故见种种法。见已欢欣欲取诸相。得道圣人笑之也。复次譬静水中见月影。扰水则不见。无明心静水中。见吾我憍慢诸结使影。实才智杖扰心水。则不见。所以故。说诸菩萨知法如水中月。持明行者亦如是。由三蜜便利自心澄净故。诸佛蜜严海会悉于中现。或自以满意珠身。于全部众生心水中现。尔时应谛想观之。今此蜜严之相。从我净心生耶。从佛净身生耶。自他实相尚自究竟不生。况且相违缘由而有所生。又如全部江河井池巨细诸器。月亦不来水亦不去。而净月能以一轮。普入众水之中。我今亦复如是。众生心亦不来。自心亦复不去。而见识蒙益皆实不虚。故当以慧杖搅之。便知无实。不得如彼婴童。欲作便利取之。认为玩好之具也。既能自静其意。复当如如不动为人讲演之。故曰持明者当如是说。

◎经云。复次隐秘主。如因月出故照于清水。而现月印象。如是真言水月喻。彼持明者当如是说者：将真言比方水月，水为清净，月出现将于水中现月。对持明成果者应如是说。此段是说清净心中现本尊，如水中现月相同。

◎释论云。月在虚空中行。而影现于水。实法性月轮。在如如法性实践虚空中：修行者在月轮现本尊于光中渡生时，即如云月于水中现。虚空中现出光中化佛很多亿及各种改动身渡众生。

‧实法性月轮：月轮现光亮渡生。

‧在如如法性实践虚空中：光中无量化佛渡生。

◎而凡夫心水。有我我所相现。又如小儿见水中月欢欣欲取。大人见之则笑。无智者亦尔：凡夫心具有我相，有我及我所。初修本尊人执着心修本尊，属无才智人的修行行为。修行成果人不认为然，那是修不成的。此段阐明修本尊须由清净心现(如水中月)，若有执着心，有我相和有我及我所，即无法有成果。

‧小儿：初修本尊人。

‧见水中月欢欣欲取：以执着心修本尊。

‧大人：修行成果者。

◎身见故见有吾我。无实智故见种种法。见已欢欣欲取诸相。得道圣人笑之也：以人身想见佛性及空性，没有空慧及智种成果想修法。或贪着诸相(此为梦想)，此为成果者所不允许。

‧吾我：空性、佛性。

◎复次譬静水中见月影。扰水则不见：清清水中见月及影，打乱清净，水则不见。修行者须以清净心修本尊及全部种智，若以妄心是无法有成。

◎无明心静水中。见吾我憍慢诸结使影。实才智杖扰心水。则不见：有无明如贪嗔痴构成骄慢、烦恼……会打乱清净心，照实才智即不见。

‧结使：烦恼。

◎说诸菩萨知法如水中月。持明行者亦如是。由三密便利自心澄净故。诸佛蜜严海会悉于中现。或自以满意珠身。于全部众生心水中现：菩萨及持明成果者坚持清净心，以三密加持及诸法、疆土。诸佛疆土均由此清净心中所现。或本身清净心以宝珠像现，并可加持渡全部众生。

◎今此蜜严之相。从我净心生耶。从佛净身生耶。自他实相尚自究竟不生。况且相违缘由而有所生︰今本尊之相已成，严身佛身相是由自我清净心生，由佛清净身生。但其他如幻改动身相未现时，即无法完成佛身形。更况且以不如法办法修行，更不会显出佛的改动身形。此段阐明须修种智成果、曼荼罗照实成果的佛身相及佛的改动身形。若不如此修则没有此蜜严庄重佛身。

◎又如全部江河井池巨细诸器。月亦不来水亦不去。而净月能以一轮。普入众水之中。我今亦复如是。众生心亦不来。自心亦复不去。而见识蒙益皆实不虚。故当以慧杖搅之。便知无实：大地中巨细江河及水池，月亮以明月一轮之光普照大地及水中，水中现明月。修行者本尊若以清净心光亮自性，由月轮办法渡众生，与水中现明月相同。当今众生心有垢，但其光亮心仍在，现在闻正法得益皆实在不虚，故打乱清净心，便无法知实相。

‧众生心亦不来。自心亦复不去：众生垢心，自心光亮仍在。

◎不得如彼婴童。欲作便利取之。认为玩好之具也。既能自静其意。复当如如不动为人讲演之。故曰持明者当如是说：本尊若只想以便利法，修得自以好玩而渡生，那是不能够的。本尊须清净心，又能证得不动的诚心，为人开示。持明成果者应是以渡生修行为主。

此段阐明修行本尊须上求佛法，修全部种智，下化众生，修全部渡生便利法，二者皆须最终证得福慧满意的庄重佛身。以月影描述本尊及空性之联系。

(8)浮泡喻：渡生办法有多种如雨水落下成巨细不同泡。渡生时以心量及根器的巨细而有不同，如声闻、菩萨是不同办法，最殊胜是入曼荼罗的修行，能够成果佛身，修全部种智成果自证修持。

经云。复次隐秘主。如天降雨生泡。彼真言悉地种种改动。当知亦尔者。声闻经以受譬浮泡。般若中以泡为喻。虽实无性。而缘由犹是实法。欲十句中有如化而不明泡。喻今此经譬。意复殊也。如夏时雨水自雨水中。随渧之大少生种种浮泡。形类各异。然水性一味自为缘由。四句推求无别所生之法。是故此泡举体从缘。泡起便是水起。泡灭便是水灭。故以此喻即心之改动也。如行者即以自心作佛。还蒙心佛示悟便利。转入无量法门。又以心为漫荼罗。此境与心为缘能作种种不思议改动。是故行者以浮泡喻观之。了知不离自心。故不生着也。释论又云。修定者有十四改动。天龙鬼神亦能作化。如化生光无定物。但以心生便有心灭则灭。是法无初中后。生是无所历来。灭亦无所至。当知诸法亦如是。复次如改动相。清净如虚空无所染着。不为罪福所污。诸法亦尔。法性如照实践。天然常净。比如阎浮提四大河。逐个河有五百小河认为眷属。此水种种不净。入大海中皆悉清净。与泡喻意同也。

◎经云。复次隐秘主。如天降雨生泡。彼真言悉地种种改动。当知亦尔者：以泡喻指修真言成果时，了知持咒渡生时种种改动(众生各种相状的改动)。

‧真言悉地：持咒渡生成果。

◎声闻经以受譬浮泡。般若中以泡为喻。虽实无性。而缘由犹是实法。欲十句中有如化而不明泡。喻今此经譬。意复殊也：修声闻法，以本身受为浮泡譬喻，菩萨渡生以泡为喻，菩萨渡生虽属无性，而是缘由生法，仍以实法来看此如幻渡生法。若以十句中的如幻法而不明渡生改动，今以泡喻如幻法渡众生改动之是有特别意思。

‧受：本身受，遭受痛苦。

‧般若：菩萨。

◎如夏时雨水自雨水中。随渧之大少生种种浮泡。形类各异。然水性一味自为缘由：如夏天下雨时，随雨巨细而生不同泡，形状不同仍是属水的性质。由水的改动成泡。

◎四句推求无别所生之法。是故此泡举体从缘。泡起便是水起。泡灭便是水灭。故以此喻即心之改动也：以四句办法修行无其他办法，因而理解水泡缘由而生，水起泡起，水灭泡灭，如心随境渡生的改动。

◎如行者即以自心作佛。还蒙心佛示悟便利。转入无量法门：若修行者以清净心、光亮心作佛心，求佛开示渡生办法，即转入修曼荼罗法门成果。

‧无量法门：指曼荼罗的修行。

◎又以心为漫荼罗。此境与心为缘能作种种不思议改动。是故行者以浮泡喻观之。了知不离自心。故不生着也：曼荼罗是以佛心及渡生心，二者能修出各种不思议改动身，故以浮泡比方，全部改动身皆不离自性清净心、不行生执着的心。

◎修定者有十四改动。天龙鬼神亦能作化。如化生光无定物。但以心生便有心灭则灭。是法无初中后。生是无所历来。灭亦无所至。当知诸法亦如是：修禅定有十四种改动，天龙鬼神也能改动，类似如幻改动成光，心生则生，心灭则灭。但入空性的变幻法，了知没有前后，来去自如。无所来也无所去，安闲无碍。此段阐明修禅定的神通改动与佛菩萨空性中的变幻是不同的。

◎复次如改动相。清净如虚空无所染着。不为罪福所污：又如一些改动身相是由清净心、空性无染着心而为渡生现，不为众生罪福所染。

◎诸法亦尔。法性如照实践。天然常净。比如阎浮提四大河。逐个河有五百小河认为眷属。此水种种不净。入大海中皆悉清净。与泡喻意同也：诸法亦如此，空性法的性质照实确如此，法由空性自性而出，修行时由凡夫不净心修持入大海的清净心时，即如喻泡之意。

(9)虚空花：此段阐明空性是不动，妄念如虚空的花，有生有灭。虚空即空性，空性现光亮，无有别离比较，属清净，于空性中现实相，非人的认识心可知。若有烦恼心、业障心是无法入空的。

经云。复次隐秘主。如空中无众生无寿数。彼作者不行得。心以迷乱故。而生如是种种妄见者。释论云。如虚空者。谓但有名而无实法。虚空非可见法。远视故。眼光转见缥色。诸法亦如是。空无全部。人远无漏实才智故。弃实相。见彼我男女屋舍城郭等种种杂物。心着如少儿俯视彼苍。谓有实色。有人飞上。极远而无所见。又如虚空性常清净。人谓阴曀为不净。诸法亦如。是性常清净。淫欲瞋恚等曀故。人谓不净。此经云。心迷乱者。如人以疾病非人等种种缘由。其心迷乱。妄见净虚空中有种种人物形相。或可怖畏或可贪着。若得良心时。则知此事生时不染虚空。灭时亦非还净。原本不碍虚空。亦不异于空。行者修观行时。若有种种魔事种种业烦恼境。皆当安心此喻如净虚空。虽于无量劫中处于阴间。尔时意无罣碍。如得神通者。于空一显色中安闲飞翔。不为人法梦想之所尘污也。

◎经云。复次隐秘主。如空中无众生无寿数。彼作者不行得。心以迷乱故。而生如是种种妄见者：空性中只要光亮，无凡夫众生及有寿数的概念认知。凡有此认知，仍是以认识心的修行者，无法入空性、修证不行得证。凡夫以认识心认知判别而有各种妄见迷乱，发生各种认知。

◎释论云。如虚空者。谓但有名而无实法。虚空非可见法。远视故。眼光转见缥色。诸法亦如是。空无全部。人远无漏实才智故：虚空便是空性，是一个名的概念，没有实法可说。空性无法以认识心见，只能用修行办法证之。空性内是光亮，没有带业众生。若此人修行至无漏，即已具有实在才智。

‧虚空：此处指空。

‧虚空不合法可见：空性无法可见。

‧眼光转见缥色：好像人的眼看远处一些光的色系。

‧诸法亦如是：修入空时亦如是。

‧空无全部：空性是没有妄念、无有别离。

‧人远无漏实才智故：人修行到无烦恼心，则如已具有才智。

◎弃实相。见彼我男女屋舍城郭等种种杂物。心着如少儿俯视彼苍。谓有实色：若无法证空性实相，会执着有见。如梦想生男女、城舍等杂物。心中执着时，如小孩看彼苍时说天有色。

◎有人飞上。极远而无所见。又如虚空性常清净。人谓阴曀为不净。诸法亦如。是性常清净。淫欲瞋恚等曀故。人谓不净：有行人入空性，看不到远处鸿沟的无量无鸿沟。空性如虚空，性质属清净，人称昏暗为不净，诸法亦如是，其空性的性质为如虚空般清净，若有淫欲瞋恚等，则人称不净。

◎此经云。心迷乱者。如人以疾病非人等种种缘由。其心迷乱。妄见净虚空中有种种人物形相。或可怖畏或可贪着。若得良心时。则知此事生时不染虚空。灭时亦非还净。原本不碍虚空。亦不异于空：心乱烦恼是人受疾病及非人等原因，由心乱不净，此妄见在这空中(虚空)所现之人物相，现出恐惧或贪着所现的相，当修证良心时则知虚空似空，自心所现妄念是不染空性(虚空)，当自心妄念灭时，空性仍不动。

◎行者修观行时。若有种种魔事种种业烦恼境。皆当安心此喻如净虚空。虽于无量劫中处于阴间。尔时意无罣碍。如得神通者。于空一显色中安闲飞翔。不为人法梦想之所尘污也：修行时遇魔事、各种业障、烦恼、境地，仍须将心安住良心中，好像比方净虚空。尽管处在阴间业中，只要将心定住，仍可具有神通。神识本尊安闲于某处，于法界中来去自如渡生而不染，不为人的认识心能够了知。

‧空一显色中安闲飞翔：本尊在某一处、某一道渡生。

‧不为人法梦想之所尘污也：不为妄念染着良心空性。

(10)旋火轮喻：此段阐明持火滚动构成轮相，好像持咒或种子字滚动良心，可不染业障并可渡生。

经云。复次隐秘主。比如火烬。若人执持在手。而以旋转空中。有轮像生者。如人持火烬。空中旋转作种种相。或方或圆三角半月。大少长短随意所为。愚少观之。认为实事而生念着。然实都无法生。但手中速疾力。能运一火成无量相耳。真言行者若于瑜伽中。随心所运无不成果。甚至于一阿字门。旋转无碍成无量法门。尔时当造斯观。但由净菩提心一体速疾力巧用使然。不应于中作种种见计。为胜妙而生戏论也。释论无火轮喻。别有影喻。云如影可见而不行捉。诸法亦如是。眼情等见识觉知。实不行得。又如影映光则现不映则无。诸结使烦恼遮正见光。则有我相法相。又如影。人去则去人动则动听住则住。善恶业影亦如是。复后世去时亦去。当代住时亦住。报不断故。罪福熟时则出。然是影非有物。可是谁眼法。如旋火疾转成轮。亦非实有。喻意大同也。

◎经云。复次隐秘主。比如火烬。若人执持在手。而以旋转空中。有轮像生者：将火把在手滚动之，则有轮发生。

◎如人持火烬。空中旋转作种种相。或方或圆三角半月。大少长短随意所为。愚少观之。认为实事而生念着。然实都无法生：人持火把，空中移动构成各种相，如圆三角……随身心改动成各种相。凡夫认为真有此轮或各种相发生，实践是无真实的相。

◎但手中速疾力。能运一火成无量相耳：仅仅手中快速工作此火把成无量相的原理罢了。此段阐明若修行者本尊以诚心持咒得佛力加持成各种相或轮，能够渡众生。

◎真言行者若于瑜伽中。随心所运无不成果。甚至于一阿字门。旋转无碍成无量法门：修真言本尊相应法的人若以持咒、阿字工作诚心，能够安闲无碍，构成无量法门。

◎尔时当造斯观。但由净菩提心一体速疾力巧用使然。不应于中作种种见计。为胜妙而生戏论也：此刻是因清净菩提心快速滚动，才有此现象，不要在此进程中作种种别离比较，为此殊胜妙用之境而生妄论。

◎释论无火轮喻。别有影喻。云如影可见而不行捉。诸法亦如是。眼情等见识觉知。实不行得：以火轮喻实无火轮相，火轮与影不同，印象可见但摸不到，诸法亦如是，只能觉知，认识心是不行得空性及渡生的法。

◎又如影映光则现不映则无。诸结使烦恼遮正见光。则有我相法相：有光则有影现，无光则无影现。业障烦恼遮盖了自性光亮，由此有我相法相。此段阐明自性光亮空性因受业障烦恼而生我相法持平一些妄相，此为认识心之现象。

◎又如影。人去则去人动则动听住则住。善恶业影亦如是。复后世去时亦去。当代住时亦住。报不断故。罪福熟时则出：又如影，虚空(空性)中任何留不住，所以人去则去、人动则动、人住则住，空性光亮常住不动，众生曩昔现在依善恶业影住世，所以果报依业不断。罪福缘由老练时则闪现。

◎然是影非有物。可是谁眼法。如旋火疾转成轮。亦非实有。喻意大同也：业影非物，怎么消业，只要用咒，快速滚动良心成轮后，可除业障，以影及火焰比方皆同。

‧可是谁眼法：可是用什么办法可除业障。

‧如旋火疾转成轮：以咒语快速滚动良心，即如手持火炬快速旋转，如此能够消业障。

(二)六句(大乘句、心句、无等等句、必定句、正等觉句、大乘生句)：若本尊依三密加持，有十缘修行进程后，如法修持必有成果。以六句说出成果的赞赏！

隐秘主。应如是了知大乘句心句无等等句。必定句正等觉句。逐步大乘生句者。梵音谓句为?昙。义如前释。此十喻皆是摩诃衍人甚深缘起。非声闻缘觉安足之处。故名大乘句。心之实性。更无一法能够闪现之者。亦不行授人。但如是深调查时。障盖云披。自当证知耳。故名心句。如来才智。于全部法中无可譬类。亦无过上。故名无等。而心之实相。与之函盖相等间无异际。故曰无等等。若以十缘生了知己处。则安住其间。故曰无等等句。诸佛以此十缘生义。必定师子吼说如来性心实相印。若有能信解者。倘若十方国际全部诸魔。皆化身作佛说类似般若。亦不能变易其心。使法相不如是。故曰必定句。以此中道正观。离有为无为界。极无自性心生。便是心佛闪现。故曰正等觉句。以深修调查故。如入大海逐步转深。甚至毘卢遮那。以上上智观。方能尽其源底。故曰逐步大乘生句。当知如是六句。次序相释次序相生也。

◎隐秘主。应如是了知大乘句心句无等等句。必定句正等觉句。逐步大乘生句者。梵音谓句为钵昙。义如前释：

六句别离为1.大乘句2.心句3.无等等句4.必定句5.正等觉句6.大乘生句。

(1)大乘句(大乘法)

◎此十喻皆是摩诃衍人甚深缘起。非声闻缘觉安足之处。故名大乘句：十喻是菩萨道的大乘法修行，不是小乘声闻缘觉能修的法，故名大乘法。

(2)心句

◎心之实性。更无一法能够闪现之者。亦不行授人。但如是深调查时。障盖云披。自当证知耳。故名心句：可证心的实相，没有其他法可如是证，亦不行私自教授，内观时因业障盖障除掉，自可证菩提良心，故名心法。

(3)无等等句：无上密法

◎如来才智。于全部法中无可譬类。亦无过上。故名无等。而心之实相。与之函盖相等间无异际。故曰无等等。若以十缘生了知己处。则安住其间。故曰无等等句：人间没有任何一法能够超越如来才智，故名无等法。诚心空性的实践相的闪现是无有别离、不行分隔，故曰无等等。若以本尊持咒修三密，经十缘进程，了知诚心且能安住空性中，修无上密法，故曰无等等句。

(4)必定句

◎诸佛以此十缘生义。必定师子吼说如来性心实相印。若有能信解者。倘若十方国际全部诸魔。皆化身作佛说类似般若。亦不能变易其心。使法相不如是。故曰必定句：佛以十缘义理，佛有威力，说出如来藏性、心实相及密印，若能信此修行，十办法界魔即化身如佛说般若才智之法，也不能改动修行之心，最终佛身相与魔相是不同，故曰依佛法修必不成魔，一定为成佛故，为必定句。

‧必定师子吼说如来性心实相印：佛有威力阐明如来藏性、空性、实相及法印。

‧般若：才智。

(5)正等觉句

◎以此中道正观。离有为无为界。极无自性心生。便是心佛闪现。故曰正等觉句：以正路观之，脱离有为三界，入无为的空性自性，现佛身光亮，入佛界光亮，便是心佛闪现，此为正等觉句。

‧以此中道正观。离有为无为界：以三观(假观、空观、中观)修持，最终以中观办法，内观良心外观本尊办法，批改完全无三界因果并入空性自现佛身的修行办法，是真实修成佛的成果。

‧三界：欲界、色界、无色界。

(6)逐步大乘生句：入毗卢性海修全部种智并将佛身以改动身入遍地渡生并满意成果。

◎以深修调查故。如入大海逐步转深。甚至毘卢遮那。以上上智观。方能尽其源底。故曰逐步大乘生句：如此深入内观，转轮妙法入毗卢遮那佛国，修全部种智之成果，方能找到佛如幻变身之源，及渡生成果之源。故曰逐步大乘生句。

‧深修调查：深入内观。

‧如入大海逐步转深：安住于空性中。

‧上上智观：全部种智成果。

◎当知如是六句。次序相释次序相生也：当知上述六句，依次序修持时现出之次序相状。

(三)十缘修持最终成果有四大项，着重本尊修持三密加持及渡生时受佛力加持，以净菩提心(清净心)，由此修证种智成果而修成佛的不行思议法。

1.具足法财，渡众生所需不匮乏，此段是檀波罗密，属施舍、福成果。

2.遍知全部心相，渡生种智成果，了知法界众生界，并变幻入遍地渡生，因众生心不同、不同法、不同相，修全部种智成果的办法，属慧成果。

3.十地修行成果者阿阇梨说出以本尊真言修持三密加持，与小乘苦修是不同办法成果的。修成佛身须以大乘法如是修。

4.悉地法成、悉地果生成果来自清净心(净菩堤心)的修持成果。如是修能够修成佛身，佛国净土成果即福慧满意成果。

毘卢遮那即以此十缘生句不思议法界。作无尽庄重藏。从十国际微尘数诸法界门。常出世根力觉道禅定摆脱诸宝。遍施众生犹尚不匮。故曰具足法财。全部如来智业由此具足。故曰出世种种工巧大才智。若于一念心中。明见十缘生义。则上穷无尽法界。下极无尽众生界。其间全部心相。皆能了了觉知。以皆从缘起。即空即儗即中故。故曰照实遍全部心相。阿阇梨言。行者初修观行境地现前时。由内因外缘力故。天然有缘起智生。不同常途习定功力苦至然后通彻也。梵本中云。自此以后。次说真言者持诵次序。如法悉地。如法果生。此是传法者所记。故不于经中具出其粗心言。已说净菩提心诸心相竟。从此以下。明进修便利及悉地果生也。

(1)具足法财：渡众生所需不匮乏。此段是檀波罗密成果(施舍、福成果)。

◎毘卢遮那即以此十缘生句不思议法界。作无尽庄重藏。从十国际微尘数诸法界门。常出世根力觉道禅定摆脱诸宝。遍施众生犹尚不匮。故曰具足法财：毗卢遮那以十缘法，入不思议法界修持无尽庄重佛身相。由此入十法界各诸法门，开示修行摆脱之法及渡生之法，使众生所需不虞匮乏，故曰具足法财。

‧常出世根力觉道禅定摆脱：摆脱法。

‧诸宝：渡生办法。

(2)遍知全部心相，渡生种智成果，了知众生界。因众生心不同，以不同法、不同相，修全部种智成果的渡生办法，属慧成果。

◎全部如来智业由此具足。故曰出世种种工巧大才智。若于一念心中。明见十缘生义。则上穷无尽法界。下极无尽众生界。其间全部心相。皆能了了觉知。以皆从缘起。即空即儗即中故。故曰照实遍知全部心相：由此才具足渡生种智，由此出世渡生便利大才智于一念心中，理解十缘之义理。上至法界下至众生界，安闲心中了然，是以清净心觉知全部。由十缘起，以空观、假观、中观照实了知，觉心全部相。

(3)本尊三密加持，与小乘苦修不同。修成佛身成果须以大乘法如是修。

◎阿阇梨言。行者初修观行境地现前时。由内因外缘力故。天然有缘起智生。不同常途习定功力苦至然后通彻也：十地阿阇梨说修行者修三观时，当此境地现前时，是修行者心里有渡生愿，外有佛力加持，使有才智面临修行进程，知内因外缘而引发。此法与修定力苦修是不同的。

(4)悉地法生、悉地众生成果，来自清净心(净菩堤心)的修持成果。如是修能够修成佛身、成果佛国净土。

◎梵本中云。自此以后。次说真言者持诵次序。如法悉地。如法果生。此是传法者所记。故不于经中具出其粗心言。已说净菩提心诸心相竟。从此以下。明进修便利及悉地果生也：修真言次地持诵如法心成果，如法次地修行成果。此为传法者应证明，故不于经中随意说。应说净菩提心时各心所显之相状。从此以后，理解进修办法及渡生便利法，及成果果地修行。