大毘卢遮那成佛神变加持经卷第三(大日经卷三)
悉地呈现品第六

大唐天竺三藏善无畏共沙门一行译
药师山紫云居士批注

摘要：
第六品：观想〝本尊〞〝化佛〞现出，即代表修行有成果(「悉地」修行成果，在修行次序中本尊、化佛是菩萨道中初地到八地的修行办法)。

前语：
悉地呈现品开示出十四个要点问题 
一、「智满意法」用「清净法」修持。 
二、佛菩萨的愿力，是利益安泰未来众生之原因，示现「真言行」。 
三、真言成果流出相应句，真言悉地是修行的成果。 
四、真言威德靠佛力加持、并阐明加持力的威德。 
五、修行成「佛」的办法。 
六、本尊修成的成果以饶益众生为主。 
七、金刚护法护持的要件。 
八、菩萨道真言行道次序规则。 
九、悉地由心生，无相三摩地是真言实在相。 
十、怎么灵通法界，何谓法界？ 
十一、如来是何义？ 
十二、什么是法供养？ 
十三、修仁中尊(化佛)的办法。 
十四、仁中尊(化佛)的愿力及功用，能作全部善业种子。

(一)智满意法句

◎尔时世尊复观诸群众会，为欲满意全部愿故，复说三世无量门决议智满意法句： 
‧诸群众会：三摩定中与诸菩萨相会。 
‧满意全部愿故：满意菩萨道上菩萨的全部愿。 
‧三世无量门：无量多的法门。三世：指曩昔、现在、未来。 
‧智满意法句：修成才智满意。才智满意也是「佛」的要件。凡夫的妄心由无明遮障修成才智满意时，代表凡夫已修成佛了。智满意法开示，用清净法修持(须受佛力灌顶加持)，此法很艰深，一般具有妄心之人很难见到。智：指才智、智种子；满意：指成果。

◎虚空无垢无自性，能授种种诸巧智，由本自性常空故，缘起甚深难可见。 
‧虚空无垢无自性，能授种种诸巧智：空性如同虚空无垢，无特别性质(妄心因修行已达无垢的境地)。已能觉受并闪现各种美妙的才智。虚空：描述空性如虚空。 
‧由本自性常空故，缘起甚深难可见：其原因是良心具有如来藏，常坚持空性的状况，由自性重用。这是很难见到及了解的。本自性：指空性、诚心具有如来藏性质。

◎于长恒时殊胜进，随念施与无上果，比如全部趣空无，虽依虚空无着行。
‧于长恒时殊胜进，随念施与无上果：于长时期依殊胜的办法精进修行，随修行念力得成果。常恒：长时期。施与无上果：成果。 
‧比如全部趣空无，虽依虚空无着行：比如心的全部想法归入空性时，全部诸法依空行道、不执着。无着行：不执着。

◎此清净法亦如是，三有无余清净生，昔胜生严修此故，得有全部如来行。
‧此清净法亦如是，三有无余清净生：此清净法也是如此，远离三界的执着。贪、嗔、痴削减至没有剩下时，清净良心随执着削减而逐渐现出。三有：贪、嗔、痴。 ‧昔胜生严修此故，得有全部如来行：早年好修行者都是如此严加修证良心清净的原因。才可得「上求佛道如来才智、以及下化众生的办法」。

◎非他句有难可得，作世遍明如世尊，说极清净修行法，深广无尽离别离。 
‧非他句有难可得，作世遍明如世尊：没有其他的办法可得清净心，能在做人间事时遍照亮光如世尊。 ‧说极清净修行法，深广无尽离别离：只有极清净的修行法，可使妄心达深广无尽的良心自性，而不是用认识心及妄心去别离事理。 (此刻，世尊在三摩定中与诸菩萨相会，为满意菩萨道的全部志愿，再次说出无量法门；此是由初地到八地的化佛修行办法，定可修成智圆性满。)

(二)愿利益安泰众生

◎尔时毘卢遮那世尊说是偈已，调查金刚手等诸群众会，告执金刚言：「善男人！各各当现法界神力悉地流出句，若诸众生见如是法，欢欣积极得安泰住。」 
此刻大毘卢遮那佛说完此偈后，调查金刚手等菩萨并告知执金刚言：「菩萨道上善常识具法界传承的修行者，在三摩定中，各道各种法门中，每个传承者因受法界佛力加持现出咒语、本尊句及真言时，若此类修本尊、化佛的修行者，见此真言时会欢欣积极，安住良心中修持。」 
‧金刚手：密部修普贤菩萨的化身。 
‧执金刚：全部执金刚。 
‧各各当现：各道各种法门中，每个具传承法脉修行者现真言及咒语。 
‧悉地流出句：觉知咒语或修本尊的真言字句。流出：觉知。

◎如是说已，诸执金刚为毘卢遮那世尊作礼，如是法主依所教敕，复请佛言：「惟愿世尊哀愍我等，示现悉地流出句。何以故？于尊者薄伽梵前，而自宣示所灵通法，非是所宜。善哉！世尊！惟愿利益安泰未来众生故。」
如是说完，诸执金刚向毘卢遮那佛行礼，并说法界全部接受法脉传承的修持者，会如此依佛所教敕。又再恳请佛开示「期望大毘卢佛愿力及慈善哀愍咱们，在各道开示现出真言字句。」为什么？因为这些传承修持者，于大毘卢佛前宣示所学，说真言能够灵通诸法界，此是不合宜的行为。善哉！世尊！期望为利益安泰未来众生的原因，请再开示！」 
‧法主：法界中接受法脉传承的修行者。 
‧教敕：教授、教训。 
‧所灵通法：所学之法能够灵通法界。 
‧薄伽梵：大毘卢佛。

(三)真言行法以真言悉地为成果

◎时薄伽梵毘卢遮那告全部诸执金刚言：「善哉！善哉！善男人！如来所说法、毘奈耶称誉一法，所谓有羞。若有羞，善男人、善女性见如是法，速生二事，谓不作所不该作，众所称誉。复有二事，谓所未至令至，得与佛菩萨同处。复有二事，谓住尸罗，生于人天。善哉！谛听！善怀念之，我当宣说真言成果流出相应句。诸流出相应句，真言门修菩提诸菩萨，速所以中当得真言悉地。若行者见漫荼罗尊所印可，成果真言，发菩提心，坚信慈善，无有吝啬，住于调伏，能善别离从缘所生，受持禁戒，善住众学，具巧便利勇健，知时非时，好行惠舍，心无怖畏，勤修真言行法，灵通真言实义，常乐坐禅，乐作成果。 
‧毘奈耶：毘尼、律藏。历代开悟祖师的简称。喧嚣修行者。 
‧善男人、善女性：具有善种的男女修行者；又名善常识。 
‧有羞：有惭愧、悔过心的修行者。 
‧二事：重要之事。 
‧住尸罗：守戒律。 
‧真言流出相应句：指咒语、偈、字句或真言。 
‧修菩提诸菩萨：指初地到八地的菩萨，除掉心里中的习气及法界中的怨气，并增加菩提、智能。 
‧真言悉地：以真言修行而有成果的本尊或化佛。 
‧漫荼罗尊所印可：漫荼罗是指坛城。此处是说修行者内观，见本尊及其他诸佛手印。 
此刻大日如来及毘卢遮那佛告知执金刚们：如来所说此法，具有善种的修行者〝善常识〞、历代开悟祖师及喧嚣修行者称誉这个法。善哉！若心里常具有惭愧悔过心的善常识，若见此法，很敏捷地做下面重要之事，不做所不该做之事，应做众所称誉之事，不去不该去之处，修行未达成果者令抵达成果，得与佛菩萨同处一同。守戒律定生于人天二道，不落恶道。善哉！专注听，用好心怀念之，我当宣说：「真言成果流出相应句」，凡修菩提心的菩萨们，若得佛力加持而流出相应句时，此刻即为得真言的成果。若修行者，见坛城中本尊手印，须持真言修行及打手印发菩提心，坚信慈好心，无有吝啬。住于调伏，能以善种别离缘由所生，持戒于心并善待初学者；具善巧便利勇健，任何时候都好行惠舍心，无怖畏，勤修真言行法，终究意图为灵通真言的实在义。唯有常乐坐禅，才干有此成果，并以此禅定为乐。 
此段阐明初地到八地菩萨，内观见本尊手印，得真言有成果时，常乐坐禅、勤修真言行法，灵通真言实义。修这种法要注意一些重要之事，如守戒律及心存惭愧悔过心，一起发菩提心及具有菩萨道的行为，才干敏捷使修行有成果。』

(四)真言流出句的威德，靠佛力加持才可入法性。真言、咒语可使修本尊、化佛，依佛力抵达各道的如幻法。

◎隐秘主！比如欲界有安闲悦满意明，甚至全部欲处皇帝于此迷醉，出众妙杂类戏笑，及现种种杂类受用遍受用，授与自所改变他化安闲天等，而亦自受用之。又，善男人！如摩酰首罗天有胜意生明，能作三千大千国际众生利益，化全部受用遍受用，授与净居诸天，亦复自受用之。又如幻术真言能现种种园林人物，如阿修罗真言现变幻事，如世咒术摄毒及寒热等，摩怛哩神真言能作众生疾疫灾疠，及人间咒术摄除众毒及寒热等，能变炽火而生清凉。 
‧欲界：欲界天。此处天人迷醉在安闲满意的心。他化安闲天属欲界天内。 
‧安闲悦满意明：这是到欲界天的一种神通，也是欲界天的一种办法；其心表现出安闲满意及高兴，因为想要的都能够抵达。 
‧出众妙杂类戏笑：各种放逸、散乱、邪见、需求。戏笑：放逸、散乱。杂类：邪见。 
‧自所改变：变幻。 
‧自受用之：自受用积德行善才智。 
‧摩酰首罗天：属色界天。大安闲天属色界天内。 
‧胜意生明：这是以意根觉知的神通。 
‧受用遍受用：以自己道中物质变幻到别道运用，这是一种如幻神通。 
‧阿修罗：此道众生好斗、嗔恨、不喝酒、女性美丽貌美、福报大，各界中都有阿修罗。 
‧摩怛哩神：指无色界。 
隐秘主呀！比如修持真言行，抵达如幻有成果时，心能够有欲界的神通，欲界皇帝迷醉各种需求，以自己如幻办法改变到欲界及他化安闲天遍地，由此而自受积德行善才智。心能够以意根办法觉知的神通到大安闲天；亦能变幻出三千大千国际之所需求，以利益众生。以如幻法化全部，入大安闲天遍地并授与各净居诸天，由此而自受积德行善才智。又如幻术真言能变幻各种园林人物：如阿修罗真言能现变幻之事，又如人间咒术能摄持毒障及寒热等。又如无色界真言能施作众生疾病、瘟疫、灾祸、疫疠；及人间咒术能去除众毒及寒热等，能将炽火除掉而心生清凉。

◎是故，善男人！当信如是流出句真言威德。此真言威德非从真言中出，亦不入众生，不于持诵者处而有可得。善男人！真言加持力故，法尔而生，无所过越，以三时不越故，甚深不思议缘生理故。是故，善男人！当随顺灵通不思议法性常不隔绝真言道。」 
‧流出句真言威德：由良心而说出恒常不变的道理。 
‧三时不越故：任何时候都不违越。三时：指曩昔、现在、未来。 
所以善男人，要〝信任〞真言有如此般的威德(功用)。真言威德不是由真言本句而出，也不是由修持真言的人或有修真言者的当地而可得到。善男人！最重要的是佛的真言加持力之原因，由良心恒常不变的道理，真言威德由法界本自如此而生出(例如降伏魔障之力在法界本自如此而生出。法尔：其法本自如此。天然、天然之义)，无法能够过越，因为任何时候都不能违越，此是很艰深及难以想象缘由所生的道理之原因(缘：缘由而生，由空重用发生的加持力)。是故，善男人，应当随顺灵通到不思议的法性，要常常不隔绝修持真言至能够运用真言，这才是「真言道。」 
此段阐明「真言道」的威德，最主要靠佛力加持的真言，有如幻的成效；而不是真言的字句，运用真言的人或当地所出。真言有如幻的威德能够达欲界、色界、无色界等各界中消除各种疾病…，使达清凉；使妄心能够因而清净而摆脱安闲，抵达清净的良心。由此可知，真言修行者在有佛力加持，及本身积德行善力及愿力下，在心清净时有如此大的威德。愿修行者了知大毘卢佛的佛心，所以对「佛」的「决心」是必备条件，否则真言、咒语是无法有用。长时间的慈好心、愿力不退失下学习佛的悲愿，最终在法界中有相对等的位置。如此，才算一个实在具有法界才干真言道的修行者，能够利益众生而行事；若只想用佛力加持，违反佛理、只利益个人的事，在法界仍会起相当大的反弹。检视自己用真言的起心动念，每件事都要以利益众生为主而不是只为利益自己。

◎尔时世尊复住三世无碍力依，如来加持不思议力依，庄重清净藏三昧。实时世尊从三摩[金本]底中，出无尽界无尽语表，依法界力、无等力、正等觉信解，以一音声四处流出，广泛全部法界与虚空等无所不至真言曰：南么萨婆怛他蘗帝[口骠] 微湿[口缚]目契弊 萨婆他 阿阿闇恶 
‧三世无碍力：在无因果及业障之下，持咒的念力具有无碍力。 
‧如来加持不思议力依：如来加持力。 
‧庄重清净藏三昧：良心清净，具有正等觉信解的佛智叫做清净藏三昧的「佛」定。 
‧无等力：积德行善才智力。良心具有无比大的才干。 
‧正等觉信解：佛智。 
尔时世尊又依三世无碍力(念力)依，如来加持力住入良心庄重清净三昧定中(这是诸佛住良心的办法)。实时世尊即从三摩钵底定中，出十法界到虚空无所不在之处(这是起相用的办法)。依法界力、积德行善才智力、佛智抵达遍地各界，以一音声变幻出各界语音，显示出各界的相法并说出遍法界无所不至真言曰： 
南么萨婆怛他蘗帝(口骠) 微湿[口缚]目契弊 萨婆他 阿阿闇恶

◎正等觉心从是广泛，实时全部法界诸声门从正等觉标帜之音而互作声。诸菩萨闻是已，得未曾有开敷眼发美妙言音，于全部智离热者前而说颂曰：
‧正等觉心：佛心。 
‧正等觉标帜：卍字、音万。 
‧互：滚动。 
‧得未曾有开敷眼发美妙言音：谓已挨近登地的修行者，得才智法喜，也能由卍字处相应发美妙音。未曾有开敷眼：才智法喜。 
‧全部智：佛智由种子字所组成。 
‧离热：离各道的全部烦恼，最主要是除掉习气。热：习气。

◎奇哉真言行！能具广阔智，若广泛此者，成佛两足尊。
美妙的真言修行，能用修真言而有广阔才智，本尊、化佛若广泛入此卍字者，必定能够成福慧具足的佛。

◎是故勤精进，能诸佛语心，常作无间修，净心离于我。
因而要精进修行，能由卍字相应觉知，能知诸佛的言语及佛心，常常无间断地修行，以现出良心清净心，远离妄心的我执。 
佛光是亮光普照、遍全部处，一起法界的各种法门及各种言语，会由佛的良心卍字滚动，引发作声，应化到全部处。诸菩萨及未来登地菩萨也能由卍字处相应发美妙音，于佛智下远离各道的全部烦恼及习气而赞颂「真言行」。

(五)成佛的修行办法

◎尔时薄伽梵复说此法句： 
于正等觉心，而作成果者，于园苑僧坊，若在岩窟中。 
或意所乐处，观彼菩提心。甚至初安住，不生疑虑意。 
随取彼专注，以心置于心。证于极净句，无垢安不动。 
不别离如镜，现前甚微细。若彼常调查，修习而相应。 
甚至本所尊，本身像皆现。第二正觉句，于镜漫荼罗。 
大莲华王座，深邃住三昧。总持发髻冠，环绕无量光。

◎离妄执别离，本寂如虚空。
上述是空观的修行办法，本尊自现面相且达心如虚空幽静的状况。 
修行办法： 
空观：以入空观想为主，达良心幽静如虚空。 
假观：以如幻法假观为主，良心以慈好心度众生、满意各道众生之愿而学习佛智。 
‧专注：由妄心中的一念开端修行。 
‧以心置于心：以诚心置换妄心。 
‧无垢安不动：安住良心无垢不动之境地。 
‧第二正觉句：第二阶段以佛真言句修行。 
‧于镜漫荼罗：修行中心里闪现出坛城。镜：闪现。 
‧三昧：定。 
‧总持：本尊所具有的法门。如咒语、度生的全部法。 
有成果的修行者，修到正等正觉的佛心，都是如下面修行，不管园苑、僧仿、岩窟或喜爱之地，都要内观那个「菩提心」，开始安住抵达的心，是不生妄念且不生疑虑杂念。再取任何一念(妄心)，逐渐内观到心的源头，一向内证到良心是清净无垢，安住不动的幽静相。此心境地如镜一般没有任何别离(即良心不行言说，不行别离之意)，可觉遭到微细的觉知。 
若常观照此良心，修习本尊到本尊相应，致使内本尊呈现，于明镜中自碰头像。第二段用佛的真言句修行，可由内本尊观如幻法的坛城，内观到莲华座安住，深化三昧定中，本尊的各种法器及外形、发髻或头冠都很清楚，本尊会放无量光，此刻修行者的心，已达离妄念执着及认识心的全部无别离。心里进入幽静状况，如同虚空相等无别离一般。

(六)本尊修成的成果以饶益众生为先。

下述本尊行如幻法下化众生，此为假观的修行办法。 
本尊接受三种加持力以饶益众生，如法修持所念皆成。

◎于彼中思惟，作摄意朗读，一月修等引，持满一洛叉。 
是为开始月，持真言规则。次于第二月，奉涂香华等， 
而以作饶益，种种众生类。又复于他月，放弃诸利养， 
时彼于瑜伽，思惟而安闲，愿全部无障，安泰诸群生。 
乐欲成如来，所称誉圆果，或满意全部，有情众希愿。 
应理无障盖，而生是攀缘，傍生相噉食，全部苦永除。 
常令诸鬼界，饮食皆充溢，阴间中遭受痛苦，种种诸楚毒， 
当愿速除灭，以我积德行善故，及余无量门，数数心思惟。 
发广阔悲愍，三种加持句，牵挂于全部，心诵持真言。 
以我积德行善力，如来加持力，及与法界力，周遍众生界。 
诸念求义利，悉皆饶益之，彼全部如理，所念皆成果。 
‧摄意朗读：会集意念持诵。 
‧一月修等引：修行一段时间达定慧等持，本尊会有成果。 
‧持满一落叉：榜首阶段本尊闪现。 
‧初月：修空观。 
‧第二月：第二阶段修假观出菩提路。 
‧又复于他月：其他阶段修空相不贰，度生无碍。 
‧放弃诸利养：放下人间功利及工作。 
‧瑜伽：相应。 
‧傍生：畜生道(非人)。 
‧积德行善力：修行者的慈好心因度生而得积德行善力。 
‧如来加持力：包括佛、毗卢遮那佛及各如来的加持力。 
要在清净心幽静如虚空状况下作摄意(会集意念)持诵真言。月轮观的榜首阶段以持诵真言，修到本尊呈现；并于月轮观第二阶段用「香」、「花」供品，对各道众生实施法施舍。本尊会用上述办法饶益众生。又于其他阶段，放弃人间功利工作，本尊以相应法，方能安闲重用，度生全部无碍。达安泰各类众生。进一步上求佛道，修成如来的办法，这是薄伽梵所称誉的满意果地。 
本尊能够满意全部有情众生的期望，若心有妨碍隐瞒而生种种攀缘，会因相互吞食而为畜生；因噉食而为傍生；若修行者度生时，处理各道之事，契合佛理，可使人及畜牲的苦永除，使鬼界饮食足够，愿阴间中种种苦毒速速除灭。以我发愿成果众生的积德行善扩及无量众生，常常用心思惟众生之苦，由此而发广阔悲悯心，以上述三种加持力之因(这三种加持力为法界力、如来加持力、积德行善力)，牵挂所要做之事、作用于全部事时，并持诵真言，具加持力的真言是能够满意广泛众生界。心中所起的每一念都是利益众生、饶益众生为主。全部想法合于佛理，则所起的念都会有成果。 
这篇偈文前段为空观的修行办法，后段为假观的修行办法。

(七)金刚护法护持的要件

◎所以薄伽梵即于尔时说虚空等力虚空藏转明妃曰：南么萨婆怛他蘗帝(口骠) 微湿[口缚]目契弊 萨婆他 欠 嗢弩蘗帝萨叵啰系门 伽伽娜剑 莎诃 
◎持此三转，随彼所生善愿皆亦成果。 
行人于满月，次入作持诵，山峰牛栏中，寒林或河洲。 
四衢独树下，忙怛哩天室，全部金刚色，严净同金刚。 
彼中诸障者，摄伏心迷乱，四方相周匝，一门及通道。 
金刚互连属，金刚结相应，门门二看护，不行越相向。 
拟手而上指，朱目奋怒形，殷懃画隅角，输罗焰光印。 
中妙金刚座，方位正相直，其上大莲华，八叶须蕊敷。 
当结金刚手，金刚之慧印，稽首全部佛，数数坚誓愿。 
应护持是处，及净诸药物，于此夜持诵，清净无妨碍。 
或于中夜分，或于日出时，彼药物当转，圆光普晖焰。 
真言者自取，游步于大空，住寿大威德，于存亡安闲。 
行于国际顶，现种种色身，具德吉利者，展转而供养。 
真言所成物，是名为悉地，以别离药物，成果无别离。 
‧行人于满月：满月即月轮。修行人修到月轮呈现。 
‧忙怛哩天室：天界。 
‧金刚色：金色金刚身。 
‧周到画隅角：立于坛城四角。 
‧输罗焰光印：有专门的配物、焰光及手印。 
‧药物：各种法门如药相同，能够除掉修行中的妨碍。 
‧住寿大威德：不生不灭之义。 
‧国际顶：空相不贰之处。 
‧悉地：成果。 
下述金刚护法护持的要件 
化佛修行者，因所生善愿以真言可得成果，获金刚护法护持。于时薄伽梵(大日如来)即由虚空中转化成佛菩萨，且将善愿有成果。 
虚空等力：虚空中。 
虚空藏转明妃：由此转化成佛菩萨。 
持上述咒语所生善愿能够有成果。持真言的修行者所发善愿亦皆有成果。 
修真言的人若修到月轮观有成果，不管在下列遍地，均可入坛城中持诵真言(如山峰、牛栏中、寒林、河州、独树下、各天界处)。良心都表现出金刚的亮金色，与金刚相同具有谨慎的清净心。这些修真言的修行者，能够于坛城中消除各种业障，降伏一些不正确的迷乱心思之观念。如此可由各界各方得各道金刚护法护持，坛城构成四方，周匝有四门，每一门及通道，金刚相互连系，以金刚结印相应，每个门有二个看护金刚，不行跳过相向之处。 
金刚护法的特征是举手上指、持法器，其貌相为朱目忿怒形，并周到画于旮旯，背部有焰光及手印，其果位已能够坐金刚座，金刚座上有大莲华，莲花为八叶；这些金刚护法拜金刚手大菩萨得法界金刚印，跪拜全部佛，不断发愿应护持修真言的道场，并用各法门修持证悟清净良心，使修行者生清净心而无妨碍。 
此刻于中夜分日出时，当用各种法门来证悟清净良心，并使良心滚动，如此良心会满意亮光、广泛照亮如火焰；持真言修行者会由月轮入空，由此不生不灭而出离存亡，得大安闲。此刻的状况是属空的境地，亦可入虚空境地，能够由无相到有相的改变；此处是有相国际最顶之处。 
在此虚空中能够改变出各种色身。因具有德行风格，能行如幻法辗转而供养到净土中或其他各道中的诸佛及如来。 
真言修行者成果进入良心，此名叫悉地。能够用不同法门使妄心达清净，入良心无别离。

(八)菩萨道真言行道次序规则。 
(九)悉地由心生，无相三摩地是真言、实在相。 
(1)菩萨须修完这些次序才干进入。 
(2)由有为法到无为法的空慧，由无为法到有为法的出菩提路。都是必有的成果。

◎「隐秘主！全部国际诸现在等如来、应、正等觉，灵通便利波罗蜜。彼如来知一别离赋性空，以便利波罗蜜力故，而于无为以有为为表，展转相应而为众生示现遍于法界，令得见法安泰住，发欢欣心，或得长命，五欲嬉戏而自文娱，为佛世尊而作供养。证如是句，全部世人所不能信，如来见此义利故，以欢欣心说此菩萨真言行道次序规则。何以故？于无量劫勤求修诸苦行所不能得，而真言门行道诸菩萨即于此生而取得之。 
‧全部国际诸现在等：全部国际现在度生的诸佛。 
‧如来、应、正等觉：修成佛(如来、应、正等觉)所具有的才干。 
‧便利波罗蜜：是一种在「空」里度生的办法，包括施舍、持戒、忍辱、精进、禅定、才智。波罗蜜：到对岸之义。 
‧别离赋性空：能别离相法的度生，本体是空。 
‧便利波罗蜜力：指修行便利波罗蜜的修持程度。 
‧无为以有为为表：能把「空」的「无为法」用「相」的「有为法」表现出来。无为是指空的无为法，也是指出离三界的法；有为是指三界内的有为法，指有度生的生灭之义。 
‧五欲嬉戏而自文娱：指有为法三界内，用各种技术满意众生愿望，而能心里文娱，因成果众生而心生欢欣。五欲：财、色、名、食、睡。嬉戏：放逸散乱。 
隐秘主！全部国际中三世全部比如来、佛都已灵通了知度生到对岸的便利法。那些如来已知「空」的体性，且能别离全部相法，那彻底是以修便利波罗蜜的原因。能把「空」的「无为法」用「相」的「有为法」表现出来，且展转相应遍于法界。其意图是为了众生见此法能安泰住，发欢欣心或得长命，用各种技术满意众生愿望，而能心里文娱，因成果众生而心生欢欣，由此而供养诸佛。如此之修证，全部凡夫是不能信任，如来见此便利波罗蜜法，有如此利益众生而以欢欣心说，这便是菩萨真言行道的次序规则。为什么呢？无量劫勤修各种苦行办法的修行者，不能得以成果；而真言门行诸菩萨道的修行者，于此生即可获此成果。

◎复次，隐秘主！真言门修菩萨行菩萨，如是计都朅伽、伞盖、履屣、真陀摩尼、安膳那药、卢遮那等，持三洛叉而作成果，亦得知地。隐秘主！若具便利善男人、善女性随所乐求而有所作，彼唯心安闲而得成果。隐秘主！诸乐欲因果者，隐秘主！非彼愚夫能知真言诸真言相。何以故？ ‧三洛叉：修到化佛的阶段。 再次隐秘主，真言门修菩萨、行菩萨道的修行者，如下列计都朅伽、伞盖、履屣、真陀摩尼、安膳那药、卢遮那等佛都是长时间修此法而能作一些事，而由此有悉地成果。隐秘主！已修具有便利波罗蜜法的善常识，能随众生所求而能用真言有所作事，此善常识因心已达安闲，所作之事皆能有成果。隐秘主！此善常识能乐于协助因果者；而愚夫不能知真言、诸真言相，为什么？

◎说因非作者，彼果则不生，此因因尚空，云何而有果？当知真言果，悉离于因业，甚至身证触，无相三摩地 ，真言者当得，悉地从心生。 
‧说因非作者彼果则不生：因果的因若没有造作者，那果必定不会生。 
‧此因因尚空云何而有果：入空今后因果的因离去，除掉因果的因，就没有果。前面的因指因果的因。 
‧甚至身证触：甚至即身即能证悟到自性。 
‧无相三摩地：空性、自性。 
现论说，因果的因若没有造作者，那果必定不会生；此因果的因既空，那来有果呢？当知修真言的果，是要离于因果及业障，甚至即身即能证悟到自性，修真言者必得此真言果地，全部成果会由心生出。

(十)怎么灵通法界？ 
(十一)如来是何义？ 
(十二)什么是法供养？

◎尔时金刚手白佛言：「世尊惟愿复说此正等觉句、悉地成果句，诸见此法善男人、善女性等，心得欢欣受安泰住，不害法界。何以故？ 
尔时金刚手白佛言：「世尊！惟愿再次阐明佛的真言句，成果人间的真言句，见到此善法的善常识心会欢欣安住，彻底了知法界的规则、不损害法界，为什么？ 
‧不害法界：彻底了知法界的规则、不损害法界。

以下阐明何谓法界。 
◎世尊！法界者，全部如来、应、正等觉说名即不思议界。是故，世尊！真言门修菩萨行诸菩萨，得是灵通法界不行剖析损坏。」 
「世尊！法界者，即全部如来、佛所说难以想象的国际。因而，世尊！真言门修菩萨行诸菩萨是可灵通法界，且不损坏法界规则。 
‧灵通法界不行剖析损坏：了知法界规则，不损坏规则。

以下阐明如来是何意？ 何谓法供养？ 
◎如是说已，世尊告执金刚隐秘主言：「善哉！善哉！隐秘主！汝复善哉能问如来如是义。汝当谛听，善怀念之，吾今讲演。」隐秘主言：「如是，世尊！愿乐欲闻。」 
如此说完，世尊告知执金刚隐秘主言：「善哉！善哉！隐秘主！你能问如来实在意思是什么？汝当听之，好好想一想，吾今讲演。隐秘主：「如是，世尊！十分愿意听到。」

◎佛告隐秘主：「以阿字门而作成果，若在僧所住处，若山窟中，或于净室，以阿字广泛全部支分时；持三洛叉。次于满月尽其全部而以供养，甚至普贤菩萨、文殊师利、执金刚等，或余圣天现前，摩顶唱言：「善哉！行者！应当稽首作礼，奉阏伽水。」实时得不忘菩提心三昧。又以如是身心轻安而诵习之，当得随生心清净、身清净。置于耳上持之，当得耳根清净。以阿字门作收支息三时思惟，行者尔时能持寿命长劫住世。愿啰阇等之所爱敬，即以诃字门作，所应度者授与钵头摩华，自我克制商佉而相互观，即生欢欣。」 佛告知隐秘主：「以修阿字而作的成果之时，不管在「僧」所住处或山窟中，或净室内；且以阿字修行至化佛阶段。又于入月轮观时，尽其全部施以法供养，甚至普贤菩萨、文殊师利、执金刚等或余圣天现前，摩顶而唱：「善哉，修真言行者，应当稽首向佛作礼；奉阏伽水(八供前的二杯水)。」表明心里实时得不忘失菩提心三昧。又以如是办法，身心轻安而诵习，当得心清净、身清净。又置于耳上修持，当得耳根清净。以阿字收支息作禅定修行，修行者能使人得长命住世；为火大阴间等之众生所爱戴，即以诃字作业可消阴间之苦，即可授红莲华，且自我克制信物互观而心生欢欣。
‧广泛全部分支：入空、入良心。 
‧满月：月轮。 
‧奉阏伽水：供奉清清水(八供前的二杯水)。 
‧钵头摩华：已开的赤色大莲花，莲花中具有种子、果实，代表才智成果。 
‧商佉：信物。

◎尔时毘卢遮那世尊复观全部大会，告执金刚隐秘主言：「金刚手！有比如来意生作业戏行舞，广演品类，摄持四界安住心王，同等虚空。成果广阔见非见果，出世全部声闻及辟支佛、诸菩萨位，令真言门修行诸菩萨全部希愿皆悉满意，具种种业利益无量众生。汝当谛听，善怀念之，吾今讲演。隐秘主！云何行舞而作全部广阔成坏果，持真言者全部亲证耶？」
尔时毗卢遮那复观全部大会，告知执金刚隐秘主言：「金刚手！有比如来会以本尊生出各种度生的办法，以满意各界的愿望，并由此消除各界各类的业，由此摄住四界(欲界、色界、无色界、众生界：含声闻、缘觉、菩萨等)安住心王。这些如来，于虚空中行如幻法成果广阔，令声闻、辟支佛、诸菩萨们，凡有修真言门修行的诸菩萨，全部期望、愿力悉皆满意，且能够做种种利益无量众生工作。你当谛听，善怀念之，吾今讲演，隐秘主！怎么在放逸、争辩的国际中度生，持真言者的修行者，能够亲证全部吗？ 
‧意生作业戏行舞：由本尊会生各种度生的办法，以停息各界的放逸、争辩。戏：放逸。舞：争辩。意生：指本尊。 
‧广演品类：消除各种业办法。 
‧见非见果：如幻法。 
‧云何行舞而作全部广阔成坏果：怎么在放逸争辩的国际中度生。

(十三)修化佛(仁中尊)的办法

◎尔时世尊而说偈言： 
行者如次序，先作自实在，如前依法住，正怀念如来。 
阿字为自体，并置大空点，端严遍金色，四角金刚标。 
于彼中怀念，全部处尊佛，是诸正等觉，说自实在相。 
修行不疑虑，自实在相生，当得为人间，全部众利乐。 
具广阔稀有，住于如幻句，无始时宿殖，无智诸有迫。 
行者成等引，全部皆消除。若观于彼心，无上菩提心。 
持真言业故，于净非净果，应理常无染，如莲出淤泥。 
况且于自体，得成仁中尊！ 
‧阿字为自体：即以阿字证悟体性、空性、自性。 
‧并置大空点：由空以月轮办法出菩提路。 
‧四角金刚标：坛城四角有金刚护法标立护持。 
‧住于如幻句：行如幻法。 
‧无始时宿殖：「无始」代表第八识。「宿殖」是植入种子、善种或工作种之义。 
‧无智诸有迫：具有全部无上才智。 
‧于净非净果：在「入空」时，好的欠好的都不能有，要在彻底幽静的状况。 
‧仁中尊：修行者已没有业障，也可称之为化佛。 
修行者要顺次笫学习，要实实在在的念佛修行，依法安住，以正确的修行办法忆想如来。并由阿字入良心，由空重用，由此本身现端严金色相，并于坛城四角有金刚护法标立护持；并于此处中见到全部的佛都是正等觉，而说出法界中佛国际的实在相。修行者不要置疑，由此实相显出今后，才干担任为人间全部众生利益之事，这是广阔稀有的办法；安住良心行如幻法，能够由第八识中植入种子、善种或工作种，良心具有全部无上才智，修行者修到此刻，全部罪业皆消除。若观此刻的心，即为无上菩提心。因为持真言业(尽力修持真言功课的原因)，良心幽静不染全部，好的、欠好的都不染心中；如莲花出于污泥，更况且是已证到良心体性，此修行者即得仁中尊(化佛)。

◎尔时毘卢遮那世尊又复住于降伏四魔金刚戏三昧，说降伏四魔摆脱六趣，满意全部智智金刚字句： 南无三曼多勃陀喃 阿味啰[合牛]欠
‧全部智智：全部如来才智。 榜首个智为如来之义，第二个智为才智之义。

◎时金刚手隐秘主等诸执金刚，普贤等诸菩萨及全部群众，得未曾有开敷眼，稽首全部萨婆若而说偈言：
‧得未曾有开敷眼：才智法喜。 
‧萨婆若：正等觉，心中具有全部佛智。

◎此诸佛菩萨，救世诸库藏，由是全部佛，菩萨救世者，
‧救世诸库藏：救世的各种库藏之种。 
此诸佛菩萨有救世之各种库藏的种，因为如此才干成果全部佛或救世的菩萨。

◎及与缘由觉，声闻害烦恼，能遍所行地，起种种神通。 彼得无上智，正觉无上智，是故愿广说，此教诸便利。 及与布想等，种种众工作，诸志求群众，无上真言行 见法安住者，当得欢欣住。说如是偈已，大日世尊言：
‧布想：布字或想做工作之种。 
谈到缘觉、声闻，修行者都惧怕烦恼，若修真言行，所遍之处都能起各种神通妙用。他们能因修真言得无上才智，而了知佛的无上才智，是故愿广讲演真言行，此种教法是最便利。谈到布种子或想做工作的才智，完结各种工作，有志愿为我们请求的修行者，只有用此无上妙法的真言行即可。见如是妙法可安住良心，使修行者得欢欣住果位。说完此偈后，大日如来又说：

◎普皆应谛听，专注住等引。大金刚地际，时加持下身。 
为说此法故，而现菩提座。最胜阿字同，大因陀罗轮。 
当知表里等，金刚漫荼罗。中思惟全部，说名瑜伽座。 
阿字榜首命，是为引摄句，常安大空点，能摄授诸果。 
‧专注住等引：专注修持真言，达禅定中定慧等持的成果。 
‧大金刚地际：空中现出大金刚地之时(亮光无量)。 
‧时加持下身：由上而下加持修行者。 
‧最胜阿字同：菩提座殊胜与阿字相同。 
‧大因陀罗轮：是一个大*轮。 
‧当知表里等：当内、外本尊相应构成。 
大日世尊言：普皆谛听！修行者要专注修持真言，修到良心能够显出亮光无比之时，如来会由上而向下加持。为说此真言法的原因，而现菩提座(代表修行者已现良心)，菩提座的殊胜与阿字相同，它是一个大*轮。当知修行内本尊与外本尊相应时，叫金刚漫荼罗；在金刚坛城中修行，此刻名叫瑜伽座(因内、外本尊相应)阿字榜首字由此引摄其他字句，常常住于月轮，能由种子字摄授各种智想。

◎行者于一月，结金刚慧印，三时作持诵，炸毁无智城。 
得不动巩固，天修罗莫坏，甚至随自意，增益事成果。 
‧行者于一月：修行一段时间。 
‧三时作持诵：早中晚不断持诵，即随时都持诵。 
‧天修罗莫坏：天魔及阿修罗也不行破坏修行者。 
修行者于初期结金刚慧印，随时不断真言持诵，能增加智能，使心里巩固如金刚。各天魔、阿修罗无法摧坏，如此能够随心安闲，增益各种工作而有成果。

◎行者全部常，漫荼罗中作，金色亮光身，上持发髻冠。 
正觉住三昧，名大金刚句。金刚莲华力，素鹅及金地。 
真陀末尼宝，是等众器物，观大因陀罗，而作诸悉地。 
‧常：入空。 
‧作：显出本尊及化佛身相。 
‧金色亮光身，上持发髻冠：化佛具亮光身相，头发盘成髻及戴冠。 
‧名大金刚句：佛菩萨开示的真言句。 
‧素鹅及金地：修行果地之义。素鹅：佛的顶冠。 
‧真陀末尼宝：摩尼宝。 
‧观大因陀罗：观想大漫荼罗。 
修行者常常住漫荼罗坛城中作观想，直到会构成金色亮光身，头顶上有发髻或顶冠，心中安住三昧定中，此状况叫大金刚句。此刻具有清净金刚力、具修行果地、摩尼宝，能运用各种法器，观想大漫荼罗而作出各种成果。

(十四)仁中尊的愿力及功用

◎现说专注摄持真言法，阿字观清净心里，达善慧净无垢，使人天爱戴，证悉地果。 
◎今说摄持法，全部专注听，行者一缘想，八峰弥卢山。 
‧摄持法：专注持诵。 
‧全部专注听：全部都要专注听。 
‧行者一缘想：修行者要专注观想、诵持。 
‧八峰弥卢山：观想的一种状况。

◎上观妙莲华，立金刚智印。瑜伽者于上，字门威焰光。
‧上观妙莲华：观想出莲花，此莲花有妙成果。 
‧立金刚智印：化佛双脚站在莲花上。 
‧瑜伽者于上：修行者(化佛)得佛加持有成果。 
‧字门威焰光：修行者(化佛)会显出亮光的种子字。

◎而用置其顶，安住不倾动。百转所持药，行者应服之。
‧而用置其顶：种子字放在头顶上。 
‧安住不倾动：按住种子字使不倾动。 
‧百转所持药：用滚动种子字消除业障。药：种子字。 
‧行者应服之：修行者应消除业障。

◎先世业生疾，是等悉除愈