大毘卢遮那成佛神变加持经榜首
(大日经卷一)
转字轮漫荼罗行品第八
大唐天竺三藏善无畏共沙门一行译
药师山紫云居士批注
经文粗心：
进入坛城中修习成佛的种子。若欲见佛、供养佛、证菩提心、与佛菩萨同会、利益众生及成果全部如来才智，须在此「阿」字处，滚动字轮。
经文要点：
‧ 谛听「转字轮漫荼罗行品」，真言门修行诸菩萨能作佛事，普现其身。
‧ 为利益众生而说「真言满意故」。
‧ 「阿字观」：全部如来之所加持，能作佛事，普现色身于阿字门全部法转。
‧ 阐明「大悲藏生漫荼罗王」。
‧ 「画大悲藏生大漫荼罗」。
‧ 讲演「灌顶法」是化佛所做的事。
◎ 转字轮漫荼罗行品：
‧ 转：滚动、进入。
‧ 字轮：种子字构成的字轮。
‧ 漫荼罗：坛城。
‧ 行：实践做、运用。
◎ 尔时毘卢遮那世尊，调查全部大会，以修习大慈善眼，调查众生界，住甘露王三昧。时佛由是定故，复说全部三世无碍力明妃曰：怛侄他伽伽娜三迷 阿[金本]啰 底 三迷 萨婆怛他蘗多三么哆弩蘗帝 伽伽那三摩 [口缚]啰落吃洒奶 莎诃
‧ 大慈善眼：慈善心。
‧ 甘露王三昧：一种三昧定，以慈善为主的定。
‧ 全部三世无碍力明妃：用咒语能够修成菩萨的办法。「明妃」：指「咒」。
◎ 「善男人！以此明妃如来身无二境地。」而说偈言：
‧ 如来：指大毘卢佛。
‧ 身无二境地：本尊与佛相同可入自性中。身，本尊。
此刻，毘卢遮那佛观心调查全部法界大会，菩萨须修习慈善心调查众生界，须安住慈善三昧定。大毘卢佛因在定中，又再次说出「菩萨」修行法。以此咒修行，大毘卢佛能够加持本尊与佛相同能够入自性。
◎ 由是佛加持，菩萨大称号，于法无罣碍，能灭除众苦。
因为如此，因受大毘卢佛加持，才成果菩萨的大称号；得到佛的正法，度生无碍，为众生灭除无量苦。
【一】谛听「转字轮漫荼罗行品」：真言门修行诸菩萨能作佛事，普现其身。
◎ 时毘卢遮那世尊，寻念诸佛本初不生，加持本身及与持金刚者，告金刚手等上首执金刚言：
‧ 本初不生：良心不生不灭。
‧ 本身：修佛部。
◎ 「善男人！谛听转字轮漫荼罗行品，真言门修行诸菩萨能作佛事，普现其身。」
‧ 身：化佛、本尊的身相。
此刻毘卢遮那佛为菩萨找出良心，加持修佛部及修持金刚部的修行者，告知金刚手等上首执金刚而言：「善男人，请仔细听『转字轮漫荼罗行』这一品，此品是阐明修真言的修行者，诸菩萨们能普现化佛、本尊身相，以做佛事。
◎ 尔时，执金刚从金刚莲华座旋转而下，顶礼世尊而赞赏言：
此刻执金刚菩萨从金刚莲华座旋转而下，顶礼大毘卢佛，对这些具有菩提心的菩萨而赞赏言：
◎ 「归命菩提心，归命发菩提，稽首于行礼，地波罗蜜等，恭礼无做作，归命证空者。」
‧ 行礼：大礼。
‧ 地波罗蜜：地，具有登地果位。
皈属效忠具有菩提心的菩萨，皈属效忠发菩提心的菩萨，以行大礼礼敬具有菩提心的菩萨、具有登地果位实践六波罗蜜的菩萨、恭顺不违反良心的菩萨、皈属效命已修证入空的大师。
此段阐明具有上列的项目，才得到金刚们的护持。
【二】「真言修满意故」为利益众生。
◎ 隐秘主如是叹已，而白佛言：「惟愿法王，哀愍护念我等而讲演之，为利益众生故，如所说真言修满意故。」
隐秘主如上述赞赏而白佛言：「专一希望是恳请法王(大毘卢佛)哀愍咱们为利益众生之因，而说出『真言修满意故』。」
◎ 如是说已，毘卢遮那世尊告执金刚隐秘主言：「我全部本初，号名世所依，说法无等比，本寂无有上。」
‧ 我全部本初：我：大毘卢佛。本初：开端的慈善心、愿力行事。
‧ 号名世所依：为人间所依止。
‧ 说法无等比：说法无有可比。
‧ 本寂无有上：良心幽静，法身亮光，无人可达。
如是说后，大毘卢佛告知执金刚隐秘主而说：「我(大毘卢佛)全部以良心、开端的慈善心、愿力行事，号称为人间所依止的佛，说(慈、悲、喜、舍)之法时，无量无边，常恒不变，无有可比，良心幽静，法身亮光，无人可达。」
◎ 时佛说此伽他，如是而作加持。以加持故，执金刚者及诸菩萨能见胜愿佛菩提座，世尊犹如虚空，无戏论、无二行瑜伽相。是业老练，实时世尊身诸支分，皆悉呈现是字，于全部世出人间，声闻、缘觉静虑思惟，勤修成果悉地，皆同寿数同种子，同依处同救世者。南么三曼多勃驮喃 阿
‧ 伽他：偈。
‧ 无戏论：专注、稳重无争论。戏论：无意义的言辞、争论。
‧ 无二行瑜伽相：行如幻法。
‧ 是业老练：机缘老练。
‧ 世尊身：大毘卢佛的报身佛。
‧ 诸支分：应身佛。
此刻大毘卢佛说完偈“伽他”，用种子字做加持，因受加持故，执金刚者及诸菩萨能见殊胜的佛与菩提座，大毘卢佛如在虚空中以专注稳重行如幻法。且修行者机缘老练时，大毘卢佛由报身佛兼顾出应身佛，皆呈现相同的种子字或真言偈，加持给具有相同心念的修行者、声闻、缘觉、菩萨，祂门都因勤修而有悉地成果。
【三】「阿字观」：
全部如来之所加持，能作佛事普现色身于阿字门全部法转。
◎ 「善男人！此阿字全部如来之所加持，真言门修菩萨行诸菩萨，能作佛事普现色身，于阿字门全部法转。是故，隐秘主！真言门修菩萨行诸菩萨，若欲见佛，若欲供养，欲证发菩提心，欲与诸菩萨同会，欲利益众生，欲求悉地，欲求全部智智者，于此全部佛心，当勤修习。」
善男人，此「阿」字是全部如来所加持的种子字。真言门修菩萨行的菩萨，能够用「阿」字，现化佛身做佛事，再用种子「阿」字，能够进入良心，滚动出全部佛法。因而原因之故，隐秘主！真言门修菩萨行诸菩萨，若欲见佛，供养佛，想真实发菩提心，想与诸菩萨相会，想利益众生，想修行有成果，想求全部如来才智，须在此「阿」字的佛心上，勤加修持操练。
【四】阐明「大悲藏生漫荼罗王」：
本尊化佛在坛城中修行(使用阿字布色)，能够消业而修成化佛、应身佛；但仍须得大毘卢佛加持。
◎ 尔时，毘卢遮那世尊，复决议说大悲藏生漫荼罗王，敷置圣天之位，三昧神通真言行不思议法：
‧ 大悲藏生漫荼罗王：以佛菩萨为主的坛城。「漫荼罗」即满意、具足、坛城。
尔时大毘卢佛再次决议阐明诸佛菩萨的坛城，恭设佛菩萨与诸天的方位。用禅定神通持咒，恭请圣天的难以想象办法持经。
◎ 「彼阿阇梨先住阿字全部智门，持修多罗，稽首全部诸佛，东方申之，旋转而南边以及西方，周于北方。
‧ 阿阇梨：八地以上具入空的修行者，又叫上师。
‧ 修多罗：经。以息灾、克服、爱戴、增益四法符合经义，广作利益众生之事。
阿阇梨已具有入空资历的上师，须先用「阿」字住良心。「阿」字是全部才智的开端，不断持修一段时间，稽首跪拜全部诸佛，由东方、南边、西方到北方，构成一圈(表明礼敬十方诸佛之意)。
◎ 次作金刚萨埵，以执金刚加持本身。或以彼印，或以[口缚]字，入于心里，置漫荼罗。 再次礼拜金刚萨埵，以执金刚加持本身；或打金刚萨埵、执金刚们的手印；或以种子字「[口缚]」字入心里，构成坛城(漫荼罗)。本尊、化佛修行之处叫漫荼罗。
◎ 如是第二漫荼罗，亦本寂加持本身故，无二瑜伽形、如来形、空性形。次舍所行道二分圣天处，远离三分住如来位，东方申修多罗，周匝旋转。
‧ 无二瑜伽形：如幻法。
‧ 如来形：法性。
‧ 空性形：空性。
‧ 舍所行道二分圣天处：舍人天道后可入菩萨道。
‧ 远离三分住如来位：断除贪、嗔、痴三业，能够入佛位。三分：指贪、嗔、痴。如来位：即佛位。 如是进入更深的禅定中，此称为第二阶段修持漫荼罗。呈现良心幽静，由良心所出能量加持本身。构成的应身佛，会用如幻法、法性、空性入菩萨及佛位，由东方开端持咒、五字种子字，旋转良心不间断。
◎ 所余二漫荼罗，亦当所以便利作诸工作，复以大日加持本身，念广法界而布众色，真言行者应以皎白为先。」
其他的二种漫荼罗，是以便利做工作为主。以大日亮光的亮光及能量加持本身，心念着广阔十办法界的众生；使用各种色彩(代表不同的各道)来度众生。修真言行的菩萨应以皎白(清净心里)为先。
◎ 说伽陀曰：
‧ 伽陀：偈。
◎ 以此净法界，净除诸众生，自体如如来，远离全部过。
‧ 以此净法界：能够使各法界的修行者清净。
‧ 净除诸众生：除掉法界众生各种业障。
‧ 自体如如来：使各界众生的良心都如如来相同亮光。
‧ 远离全部过：远离全部过错。
◎ 如是而观想，思惟啰字门，寂然光焰鬘，净月商佉色。
‧ 如是而观想：开端观想布白色。
‧ 思惟啰字门：用种子字「啰」字观想。
‧ 寂然光焰鬘：良心幽静忽然会亮光，有火焰、光鬘呈现，由空起相用。
‧ 净月商佉色：白色银光如清净月色叫商佉色。良心在「空」的状况。
◎ 第二布赤色，行者当忆持，思惟字明照，本无大空点。
‧ 第二布赤色：第二阶段观想布赤色。
‧ 行者当忆持：修行者应当忆想持咒。
‧ 思惟字明照：观想惟字可使心明照射。
‧ 本无大空点：心里没有到达月轮。
◎ 焕炳初日辉，最胜无能坏，第三真言者，次运布黄色。
‧ 焕炳初日辉：相似向阳的光芒。
‧ 最胜无能坏：最殊胜无能损坏，修行只会更好不会更坏。
‧ 第三真言者：第三阶段修行。
‧ 次运布黄色： 观想布黄色。
◎ 定意迦字门，当随于法教，身相犹真金，正受害诸毒。
‧ 定意迦字门：修种子字迦字。
‧ 当随于法教：随佛的教训。
‧ 身相犹真金：身相似真金色。
‧ 正受害诸毒：正禅定能消除贪、嗔、痴诸毒障。
◎ 亮光遍全部，金色同牟尼，次当布青色，超度于存亡。
‧ 亮光遍全部： 观良心亮光遍全部处。
‧ 金色同牟尼：金色同佛身相同。
‧ 次当布青色：第四观想布青色。
‧ 超度于存亡：能够超度存亡。
◎ 思惟么字门，大寂菩提座，身色如虹霓，除全部怖畏。
‧ 思惟么字门：观想种子字么字。
‧ 大寂菩提座：入空性，良心幽静，坐菩提座。
‧ 身色如虹霓：本尊与化佛，如虹霓般的亮光。
‧ 除全部怖畏：可除全部恐惧。
◎ 最终布黑色，其彩甚奥妙，思惟诃字门，周遍生圆光。
‧ 最终布黑色：第五观想布黑色。
‧ 其彩甚奥妙：黑色彩光，奥妙无比。
‧ 思惟诃字门：观想种子字诃字。
‧ 周遍生圆光：良心周遍生圆光。
◎ 如劫灾猛焰，宝冠举手印，能怖全部恶，降伏诸魔军。
‧ 如劫灾猛焰：种子字能在遍地用猛火焰消灾。
‧ 宝冠举手印：化佛或本尊头带宝冠，打手印。
‧ 能怖全部恶：能免除全部恶。
‧ 降伏诸魔军：降伏各魔军。
在漫荼罗(坛城)修行，用下面各种种子字办法修行，能够使各法界的修行者清净。除掉法界众生各种业障，使各界众生的良心都如如来相同亮光，远离全部过错。如此开端观想布白色，观想种子字啰字，良心幽静忽然会亮光，有火焰、光鬘呈现；此刻能够由空起相用，白色银光如清净月色叫商佉色，此为空的状况。
第二观想布赤色，修行者应当忆想持咒或观想种子字惟字，可使心明照射，心里没有到达月轮，但已达相似向阳的光芒，如此修行只会更好、更前进。
第三观想布黄色，观想种子字迦字，当随佛的教训，身相不似真金色，表明受诸毒障；若用此观良心亮光遍全部，金色同佛身相同，如此能够除掉此毒障。
第四观想布青色，能够超度存亡，观想种子字么字时，良心幽静、坐菩提座，本尊如化佛，如虹霓般的亮光，可除全部恐惧。
第五观想布黑色，此黑色彩光，奥妙无比，观想种子字诃字，良心周遍生圆光，种子字能在遍地用猛火焰消灾。化佛或本尊头带宝冠，打手印，能免除全部恶，降伏各魔军。
【五】画大悲藏生大漫荼罗(诸佛菩萨金刚菩萨之坛城)。
◎ 尔时，世尊毘卢遮那从三昧起，住于无量胜定，佛于定中显现遍全部无能害力明妃，于全部如来境地中生，其明曰：南么萨婆怛他 蘗帝弊 萨婆目契弊 阿娑迷 [金本]啰迷 阿者丽 伽伽泥萨么啰奶 萨婆怛罗 弩蘗帝 莎诃
当时世尊大毘卢佛从三昧定中出定，再入住于无量胜定中，大毘卢佛在定中显现遍全部无能害力明妃咒语，加持心里已清净没有业障的菩萨；此刻本尊能够安住在良心中，持明妃咒能够由良心中幻化出无限的菩萨或化佛。其明妃咒曰：
‧ 明妃：明妃咒。
◎ 「次调五颜六色，顶礼世尊及般若波罗蜜，持此明妃八遍，从座而起旋绕漫荼罗，入于心里。以大慈大悲力念诸弟子。阿阇梨复以羯磨金刚萨埵加持本身，以[口缚]字门及施愿金刚已，当画大悲藏生大漫荼罗。彼安祥在于心里而造大日世尊，坐白莲华，首戴发髻，[金本]咤为裙，上被绡縠，身相金色，周身焰鬘；或以如来顶印，或以字句，谓阿字门。东方全部诸佛，以阿字门及大空点。伊舍尼方，全部如来母虚空眼，应书伽字；火天方，全部诸菩萨，画真陀摩尼宝，或置迦字；夜叉方，观世安闲，莲华印并画一生补处菩萨眷属，或作娑字；焰摩方，越三分方位金刚慧印，持金刚隐秘主并眷属，或书[口缚]字；彼复弃三分位，画全部诸执金刚印，或书字句，所谓[合牛]字。次涅哩底方，于大日如来下作不动尊，坐于石上，手持[纟罥]索慧刀，周匝焰鬘拟作障者，或置彼印，或书字句，所谓唅字。风天方，降三世尊摧大障者，上有光焰，大势威怒犹如焰摩，其形黑色，于可怖中极令怖畏，手转金刚，或作彼印，或书字句，所谓诃字。」
‧ 明妃：咒。
‧ 大空点：用○表明。
‧ 全部如来母虚空眼：如来母指佛母。虚空眼用⊙表明。
‧ 三分位：分：指画漫荼罗时所用的单位。三分：指三个单位。
‧ 复弃三分位：指移动三个单位的量。
一、主佛：
中心：佛、如来、菩萨，以某一个为主的相；此处是以毗卢佛为主的坛城。
大悲藏生大漫荼罗(大日亮光如来的坛城)(毗卢佛的坛城)阐明：
内院主供佛：中心大日亮光的如来(毗卢佛)，(阿)字。
东方诸佛(上方)，(阿)字大空点○。
东北方(伊舍尼方)，为诸佛母，(伽)字。
东南边(火天方)，诸菩萨，画摩尼宝，(迦)字。
北方(夜叉方)，观世安闲及眷属，画莲花(娑)字。
南边(焰摩方)，金刚隐秘主并眷属，或书[口缚]字
画全部诸执金刚印，或书字句，所谓[合牛]字
西方(次涅浬底方)，不动如来(唅)字。
西北方(风天方)，降三世尊摧大障者，或作彼印，或书字句，所谓诃字。
◎ 次于四方，画四大护。帝释方，名无畏结护者，金色白衣，面现少忿怒相，手持檀荼，或作彼印，或置字句，所谓作[口缚]字。夜叉方，名坏诸怖结护者，白色素衣，手持朅伽，并布光焰，能坏诸怖，或画彼印，或置字句，所谓[口缚]字。龙方，名难降伏结护者，亦如无忧华色，被朱衣，面像浅笑，在光焰中而观全部众会，或置彼印，或置字句，所谓索字。焰摩方，名金刚无胜结护者，黑色玄衣，毘俱胝形，眉间浪文，上戴发冠，本身威光照众生界，手持檀荼，能坏大为障者，或作彼印，或置字句，所谓吃谶字；及全部眷属使者，皆坐在白莲华上。」
第二重院：次于四方，画四大护。
东方(帝释方)为无畏结护，(金色，白衣)([口缚])字
北方(夜叉方)为坏诸怖结护，(白色、素衣)，([口缚])字。
西方(龙方)，尴尬克服结护，(无忧华色、朱衣)，(索)字。
南边(焰摩方)为金刚无胜结护(又称忍大护)，(黑色、玄衣)，(吃谶字)。
◎ 真言者如是敷置已，次当出外，于第二分画释迦种牟尼王，被袈裟衣，三十二导师相，为说最胜教施全部众生无畏故，或袈裟[金本]印，或以字句，所谓婆字。次于外漫荼罗，以法界性加持本身，发菩提心，彼舍三分位，当三作礼，心念大日世尊，如前调色；于第三分，帝释方，作施愿金刚童子形，三昧手持青莲华，上置金刚慧杵，以诸璎珞而自庄重，上妙绡縠为裙，极轻细者用为上服，身郁金色，顶有五髻，或置密印，或置字句，真言曰： 南么三曼多勃驮喃 销
◎ 于其右边，光网童子全部身分皆悉满意，三昧手执持宝网，慧手持钩，或置彼印，或书字句，所谓染字；依焰摩方，除全部盖障菩萨，金色发冠，持满意宝，或画彼印，或置字句，所谓恶字。夜叉方，地藏菩萨，色如[金本]孕遇华，手持莲华，以诸璎珞庄重，或置彼印，或置字句，所谓伊字；龙方，虚空藏，白色白衣，身有光焰，以诸璎珞庄重，手持朅伽，或置彼印，或置字句，所谓伊字。」
2、第二种画释迦牟尼王(释迦佛坛城)
主佛：释迦牟尼王，种子字婆。
东方帝释方：施愿金刚童子形，种子字 销。
光网童子，种子字染。
南边焰摩方：除全部盖障菩萨，种子字恶。
北方夜叉方：地藏菩萨，种子字伊。
西方龙方：虚空藏菩萨，种子字伊。
【六】讲演「灌顶法」是化佛所做的事。
◎ 真言者宴坐，安住于法界，我即法界性，而住菩提心。
‧ 真言者宴坐：修真言的修行人要禅定中安住良心，住在漫荼罗坛城。
‧ 安住于法界：如此良心能安住法界。
‧ 我即法界性：由此代表我即法界性，住在菩提良心内。我：本尊、化佛。
‧ 而住菩提心：本尊、化佛住在菩提良心内。
◎ 向于帝释方，结金刚慧印，次作金刚事，殷懃修供养。
‧ 向于帝释方：面向帝释方打金刚慧印。
‧ 结金刚慧印：打金刚慧印。
‧ 次作金刚事：顺次做金刚事。
‧ 殷懃修供养：并勤修法界供养法。
◎ 现诸佛救世，三昧耶印等，念全部方所，三转持真言。
‧ 现诸佛救世：显现出诸佛救世的慈善心。
‧ 三昧耶印等：禅定办法入三昧耶。
‧ 念全部方所：使念力到某一方而能度众生。
‧ 三转持真言：将真言用良心滚动三次。
修真言的修行人，要禅定中安住良心在漫荼罗坛城中。如此良心能安住法界，由此代表我即本尊、化佛。本尊、化佛住在菩提良心内。面向帝释方打金刚慧印，顺次做金刚事，并勤修法界供养法。显现出诸佛救世的慈善心，禅定办法入三昧耶，觉受法界各道，将真言用良心滚动三次，使念力到某一方而能度众生。
◎ 依法召弟子，向坛而作净，授彼三自归，住胜菩提心。
‧ 依法召弟子：依佛法召弟子入坛城修行。
‧ 向坛而作净：面向坛城先洒净道场。
‧ 授彼三自归：自己在佛前自授三皈依。
‧ 住胜菩提心：能将心里安住在殊胜的菩提心中。
◎ 当为诸弟子，结法界性印，次结*轮印，专注同彼体。
‧ 当为诸弟子：应当为诸佛弟子。
‧ 结法界性印：打出法界印。
‧ 次结*轮印：再打出*轮印。
‧ 专注同彼体：一起一齐修行，起慈善心。
◎ 缯帛覆面门，而起悲愍心，令作不白手，满意菩提故。
‧ 缯帛覆面门：护持佛弟子学佛。
‧ 而起悲愍心：起慈善心。
‧ 令作不白手：令修行有所收成而不空。
‧ 满意菩提故：使佛弟子能满意菩提。
化佛教训弟子修行办法：
依佛法召弟子入坛城修行，面向坛城，先洒净道场，自己在佛前自授三皈依，能将心里安住在殊胜的菩提心中。应当为诸佛弟子打出法界印、*轮印，一起一齐修行起慈善心，护持佛弟子学佛，使佛弟子能满意菩提，令修行有所收成而不空、没有不成果。
◎ 耳语而告彼，无上正等戒，次当为彼结，正等三昧印。
‧ 耳语而告彼：劝诫佛弟子学佛要以发无上慈善心为主。
‧ 无上正等戒：以戒律规戒自己。
‧ 次当为彼结：结三昧印。
‧ 正等三昧印：以愿守三昧戒。
◎ 授彼开敷花，令发菩提意。随其所至处，而教于学人。
‧ 授彼开敷花：愿承受佛教训，而使本尊住莲花中并使得莲花花开，此刻果位是初地(登地)。
‧ 令发菩提意：使佛弟子明青丝菩提心真实的意思。
‧ 随其所至处：随其所到之处。
‧ 而教于学人：而教训初学人。
◎ 作如是要誓，全部应教授。
‧ 作如是要誓：乐意如此发愿。
‧ 全部应教授：应该要教授全部佛的正法。 劝诫佛弟子学佛要以发无上慈善心，以戒律规戒自己，若有守此戒，以愿守三昧戒，愿承受教训而使本尊住莲花中并使得莲花花开入初地果位，使佛弟子明青丝菩提心真实的意思。随其所到之处而教训初学人。只需乐意发如此誓愿的佛弟子，都应该要教授全部佛的正法。
◎ 具德持金刚，又请白世尊：唯愿仁中胜，讲演灌顶法。
‧ 仁中胜：报身佛，指毗卢佛。
◎ 尔时薄伽梵，安住于法界而告金刚手，专注应谛听：
‧ 尔时薄伽梵：毘卢遮那佛。
‧ 安住于法界：安住法界菩提良心内。
‧ 而告金刚手：告知金刚手菩萨。
‧ 专注应谛听：专注听法教。
◎ 我说诸法教，胜安闲摄持，师以如来性，加持于自体。
‧ 我说诸法教：各种佛法的教训及法脉。
‧ 胜安闲摄持：最殊胜是心里摄受专持的修行。摄：摄受。持：修持。
‧ 师以如来性：菩萨以佛性加持。如来性：佛性。
‧ 加持于自体：加持于修行者 。
◎ 或复以密印，次应召弟子，令住法界性，大莲华王中。
‧ 或复以密印：隐秘手印。
‧ 次应召弟子：其次应召弟子入坛城。
‧ 令住法界性：令安住法界。
‧ 大莲华王中：清净体性的大莲花中，其内住修真言的修行人。
◎ 以四大菩萨，所加持宝瓶，结支分生印，而用灌其顶。
‧ 以四大菩萨：一起以四大菩萨加持。
‧ 所加持宝瓶：并以宝瓶灌顶法办法加持。
‧ 结支分生印：结支分生手印。
‧ 而用灌其顶：一种灌顶办法。
◎ 髻中应授与，大空暗自门，心置无生句，胸表无垢字。
‧ 髻中应授与：报身佛到应身佛用同一种灌顶办法于髻中，授与才智种子。
‧ 大空暗自门：此刻有月轮中的暗字。
‧ 心置无生句：良心呈现真言、咒语。
‧ 胸表无垢字：胸前显现卍字。
◎ 或全部阿字，发髻金色光，住白莲华台，等同于仁者。
‧ 或全部阿字：阿字。
‧ 发髻金色光：发髻中放出金色光。
‧ 住白莲华台：本尊住在白莲华台上。
‧ 等同于仁者：如此即同佛相似。仁：佛。
请佛(大毘卢佛)，阐明灌顶法。
我说各种佛法的教训中，最殊胜是心里摄受专持的修行。佛菩萨以佛性加持于修行者，或再以隐秘手印召弟子入坛城，安住法界清净体性的大莲华中；一起以四大菩萨加持，并以宝瓶灌顶法办法加持。由报身佛到应身佛用同一种灌顶办法于髻中，授与才智种子；此刻有月轮中的暗字，良心呈现真言、咒语，胸前显现卍字及阿字，发髻中放出金色光，本尊住在白莲华台上。如此即同佛相似(此为化佛的修持)。