大毘卢遮那成佛神变加持经卷第五
(大日经卷五)
隐秘漫荼罗品第十一
大唐天竺三藏善无畏共沙门一行译
药师山紫云居士批注
摘要
三密加持办法修持秘法以进入坛城的修行。
‧ 隐秘：以三密加持修行，即口持密语(语密)，手持密印(身密)，意观本尊(意密)。
‧ 漫荼罗：禅定内观修行成果之处，又名坛城。
内容要点如下
一、真言行门度无余众生界，满意本愿故；修行之意图为度众生，满意本愿。
二、造漫荼罗圣尊分位种子标帜：以种子字、五轮在坛城内观修本尊。
三、十二句真言王：运用十二句真言，能够降伏四魔、法界生、三处流出得无边智生。
四、真言门修菩萨行：这是菩萨修行的办法。
◎ 尔时，薄伽梵毗卢遮那，以如来眼调查全部法界，入于法界俱舍，以如来奋迅相等庄重藏三昧，以现法界无尽严故，所以真言行门，度无余众生界，满意本愿故。时佛在三昧中，于如是无尽众生界，从众声门出随类音声，如其赋性，业生老练受用果报，显形诸色种种言语，心所怀念而为说法，令全部众生皆得欢欣。复于逐个毛孔法界增身呈现，出已同等虚空，于无量国际中，以一音声法界语表，讲演如来产生偈：
能生随类形，诸法之法相，诸佛与声闻，救世缘由觉，
勤勇菩萨众，及仁尊亦然。众生器国际，次序而建立，
生住等诸法，常恒如是生。由具智便当，离于无慧疑，
而观此道故，诸正遍知说。
一、真言行门度无余众生界，满意本愿故。
此刻毗卢佛以如来眼调查法界，入色终究顶天，现出法界宫的无尽庄重，以如来法进入相等庄重藏三昧定，用真言办法满意愿力以度各类众生。
此刻毗卢佛在三昧定中，心所怀念的为众生说法，且令全部众生欢欣。众生因赋性业力不同受果报不同，因而显出各色相之体及各种言语，毗卢佛能够以不同路言语，度不同路众生。毗卢佛由毛孔增身呈现入空定中，以一音声法界语，于无量国际讲演如来产生的偈文。
如来能变幻进入各道及各类形众生度生。诸法的法界相及诸佛菩萨、声闻、缘觉、金刚菩萨及化佛亦然，各道众生，即因心的次序构成了各种国际。
能生心及住于心才干生诸法，修到「常」、「恒」才是实在的生心，此心为诚心，具有妙才智，能够便当度生。因要观到良心的原因，即如诸佛如来所说，是要有才智、勿有置疑才干成果。
二、造漫荼罗圣尊分位种子标帜。
◎ 尔时，法界生如来身，全部法界本身表化云遍满。毗卢遮那世尊纔生心顷，诸毛孔中出无量佛，展转加持已，还入法界宫中。所以，大日世尊复告持金刚隐秘主言：「隐秘主！有造漫荼罗圣尊分位、种子、标帜，汝当谛听，善怀念之，吾今讲演。」
‧ 法界：自性。
‧ 如来身：报身佛。
‧ 本身：自性、法身。
‧ 表化：变幻。
‧ 云遍满：无数量。
◎ 持金刚隐秘主言：「如是，世尊！愿乐欲闻。」时，薄伽梵以偈颂曰：真言者圆坛，先置于自体，自足而至脐，成大金刚轮。从此而诚意，当思惟水轮，水轮上火轮，火轮上风轮，次应念持地，而图众形像。
修真言修行者观本身是坛城，由下而上为地(大金刚轮)、水、火、风四轮，由此修入空性，一般称为五轮观(地、水、火、风、空)。
佛是由法界而生出，这是法界中的一种变幻，报身佛能够将法身以他受用身办法，化出无量应身佛出人间。此刻，由自性生出法身佛，再由法身佛生出报身佛，此报身毗卢佛在法界中，以他受用身办法变幻出无量应身毗卢佛。
报身毗卢佛顷刻间，由毛孔中出世无量应身佛。展转加持此应身佛后，又回色终究顶天法界宫中。所以应身毗卢佛放光如大日，又告知金刚隐秘主言：「隐秘主，在心里坛城中能够以种子字，五轮标帜，造出本尊；当细心听之、善怀念之，吾现讲演。」
持金刚隐秘主言：「是，世尊！咱们十分愿意听闻。」此刻各佛以偈颂之。
此处指用五轮须持咒修持，将本身观成下图。由五轮入空的一种办法。
三、尔时隐秘主金刚手进入佛的身、口、意法相等观的亮光中，念着未来众生为断全部疑虑而说大真言王曰：
◎ 尔时，金刚手升于大日世尊身、语、意地，法相等观，念彼未来众生，为断全部疑故，说大真言王曰：南么三曼多勃驮喃 阿三忙[金本]多达摩驮[者见] 蘗登蘗哆喃 萨婆他 暗欠暗恶 糁索 含鹤 嚂[口落]销[口缚] 莎诃[合牛]嚂[口落]诃啰鹤 莎诃嚂[口落] 莎诃
◎ 持金刚隐秘主说此真言王已，时全部如来住十方国际，各舒右手摩执金刚顶，以善哉声而称叹言：「善哉！善哉！佛子！汝已超升毗卢遮那世尊身、语、意地，为欲照明全部方所，住相等真言道诸菩萨故，说此真言王。何以故？毗卢遮那世尊、应、正等觉，坐菩提座，观十二句法界，降伏四魔。此法界生，三处流出，损坏天魔军众。次得世尊身、语、意相等，身量同等虚空，语意量亦如是。逮得无边智生，于全部法安闲而讲演法，所谓此十二句真言之王。
持金刚隐秘主说完此大真言王时，住在十办法界全部的如来，各舒张右手摩执金刚顶而称叹曰：「很好！很好！佛子！你已入毗卢佛的身、口、意的修持，你将为照明全部法界场所，定要在空性中(住相等性、修真言菩萨果位)说此真言之王。由于毗卢佛是坐菩提座的报身佛、观此十二句，法界中能够降伏四魔。法界生，三界流出此十二句，天魔为之损坏；其次得入佛身、语、意，与佛相同入虚空中，得佛无量才智，讲演佛法无碍，所以称此十二句为真言之王。
◎ 佛子！汝今现证毗卢遮那世尊相等身、语、意故，众所常识，同于正遍知者。」而说偈言：
汝问全部智，大日正觉尊，最胜真言行，当讲演法教。
我往昔由是，发觉妙菩提，开示全部法，令至于灭度，
现在十方界，诸佛成证知。
佛子！若你证入毗卢佛之身、口、意的修行，各种常识也如佛相同能够遍知全部处。
你问全部妙才智，即如佛相同亮光，毗卢佛的真言最殊胜，当说此教法，我由早年发觉妙菩提良心法，即开示全部法本，直到今天我己灭度。但如今在十方国际诸佛仍以此办法以证到菩提心。
◎ 尔时，具德金刚手心大欢欣，诸佛威神所加持故。而说偈言：
是法无有尽，无自性无住，于业生摆脱，同于正遍知，
诸救世便当，随于悲愿转，开悟无生智，诸法如是相。
此刻具有德行的金刚手满心欢欣，由诸佛加持而说此偈；此真言王是无量法，心里要无挂碍，无业障，才闪现自性，心里清净即摆脱，由于净业障即可生清净心，如此才干与佛相同遍知遍地。诸佛由于救世之便当随悲心、愿力展转各道度生，修行定要开悟现性得无生才智，佛法也如各种实相体现于各道中。
◎ 时，执金刚隐秘主复说优陀那偈，请问毗卢遮那世尊，于此大悲藏生大漫荼罗决断所疑，为未来世诸众生故。
时执金刚隐秘主复说此偈(优陀那偈)。请问毗卢佛为使未来世的各界众生断全部疑问，须在坛城修行。因佛的悲愿望力，由佛的大悲藏良心加持修行者而生出大漫荼罗坛城，修行者在此大漫荼罗坛城中，能够断除全部疑问。
◎ 已断全部疑，种智离热恼，我为众生故，请问于导师。
曼荼罗何先？惟大牟尼说。阿阇梨有几？弟子复几种？
云何知地相？云何而择治？云何当作净？云何彼坚住？
及净诸弟子，惟愿导师说。云何已净相？以何而作护？
云何加持地？作业谁为初？修多罗有几？云何作地分？
我为未来众生之原因讨教毗卢佛导师，怎么断全部疑问、种子才智怎么生？怎么去除习气及烦恼障？请佛说漫荼罗以何者为先呈现，阿阇梨有几种？佛弟子有几种？怎么知地相？怎么挑选管理？怎么净业？怎么坚住菩提心及清净佛弟子业障？请毗卢佛说怎么知己已是清净相？以什么作护摩？怎么加持初地菩萨，开端作业是什么？修多罗有几种？怎么作漫荼罗修行(地分)？
◎ 几种修供养？云何花香等？此华当献谁？香亦复如是。
云何而贡献？应以何花香？诸食与护摩，各以何轨仪？
供养有几种？何谓花及香？此华供献给谁？香怎么贡献？以何种花香？施舍食物与护摩以何种仪轨？
◎ 及诸圣天座，愿说此教法。身相显形色，唯次序开演，
所尊之密印，及与自敷座，何以名为印？是印从何生？
灌顶复几种？三摩耶有几？真言者何时？勤修真言行，
当具菩萨道，云何见真理？悉地有几种？及与成果时，
云何升大空？云何身隐秘？不舍于此身，而得成天身。
种种诸改变，彼复从何生？日月火方等，曜宿星时分，
所现诸不祥，存亡受众苦。云何令不起？所起尽除灭？
而得常接近，诸佛两足尊。几种护摩火？几事而增威？
诸佛不同性，唯愿导师说。无余诸国际，及与出人间，
彼果及数量，殊胜三摩地。老练在何所？未老练云何？
复齐于何时？业生得摆脱？正觉全部智，离热恼世尊，
诸佛愿说出此教法，身相显出各形色，依次序讲演本尊密印及座印是什么？由何生出印？灌顶有几种？三摩耶有几种？真言者何时勤修真言行？菩萨道条件是什么？怎么见良心？悉地有几种？何时有成果？怎么入空性？本尊有何隐秘？怎么不舍得天身？各种改变由何而生？日月火方等，曜宿星时分呈现出不祥之光，受存亡各种苦，怎么不生起各种苦？怎么能灭除各种苦？由此常接近善常识及诸佛。几种护摩火？怎么添加其功用？各佛的愿力不同，请佛阐明，各种国际及出人间，无量法及殊胜良心法是什么？怎么老练取得，脱离烦恼习气而能入佛之家？
◎ 告金刚手言：善哉大勤勇！
隐秘漫荼罗，决议圣天位，大悲根本生，无上摩诃衍，
诸佛最隐秘，如汝之所问。大力持金刚，我今略宣说，
漫荼罗初业，佛子应谛听！十二支句生，大力持明王，
所应最早作，住于本三昧，解了瑜伽道，而作众作业。
佛告金刚手言：「很好！大修行者！入隐秘漫荼罗，这是坛城开端的成果，是诸佛最隐秘的教训修行之处。此处的根本是由大悲心生出的，由此能够决议修行的果位。」佛弟子听十二句真言生出，金刚大力护持，修行者住良心，于禅定中了解相应法(瑜伽)，对各道做各种的作业。
◎ 阿阇梨有二，灵通印真言，彼相亦如是，深秘显略分，
能知深广义，可传者方授。正觉之长子，远离于世乐，
第二求现法，深着痴攀缘，人间漫荼罗，全部为斯作。
阿阇梨有二条件：
1. 灵通手印及真言，本尊相亦如是，能灵通显密深广之义理；可传者才可授之。佛弟子要远离人间纵乐。
2. 企求现良心的法脉。凡夫因痴、攀缘构成人间，阿阇梨要能处理因果及业障，能够在人间为他们解除此妨碍。
◎ 诸佛二足尊，灌顶布道者，说四种弟子，时非时不同，
一者时朗读，非时俱非俱。具有全部相，佛说亲弟子，
开端知地相，即所谓心肠。我已说作净，如前修作业，
若离于过患，心肠无所畏。当得成真净，离全部诸过，
坚住如是知，见自三菩提。若异于此者，非能清净地，
若住妄别离，行者净其地，隐秘主非净，以离菩提心，
故应舍别离，净除全部地。
佛能够灌顶及布道。说四种弟子(时朗读、非时朗读、俱朗读及非俱朗读)，任何时若朗读，在定中呈现全部相；开端知地相，此为心的相。我已说要净心，如前面各种修行作业，远离因果及罪患，心肠无所畏，必得成真清净，远离全部过错，坚决守住如是所知的心，留住菩提心则自见三菩提。修行若异于此者，则不能随清净地；若住梦想心、别离心，则修行者就要清净其心。隐秘主舍离菩提心，即非清净法，故应舍离别离心，净除全部妨碍。
◎ 我广说法教，全部漫荼罗，是中所先事，愚痴不知解。
我广说此教法，是全部漫荼罗中的首要之事，愚蠢、痴业者不能知解此教法。
◎ 非名人间觉，亦非全部智，甚至不能舍，别离诸苦因。
应当为弟子，而净菩提心，护以不动尊，或用降三世。
若弟子不为，妄执之所动，当成最正觉，无垢喻虚空。
初加持是地，依于诸释教，第他心安闲，唯此非余教。
此非名人间觉，亦非佛的全部才智，乃因佛不舍众生，替众生解心中之苦因。应当为弟子净心而得菩提心，并以金刚不动尊护坛城或用以降伏三世。若弟子不为妄念执着所动，修行者必可成佛，良心无垢比如虚空。初得佛加持为初地果位，依佛的教理，再求心里安闲，梵学以此为主，其他非教理。
◎ 四种苏多罗，谓白黄赤黑，
第五所应念，所谓虚空色。空中而等持，印定漫荼罗，
第二持綖经，置于道场所。全部如来座，及诸佛智子，
悦意妙莲华，人间称吉利。缘觉诸声闻，所谓边智者，
当知所敷座，芰荷青莲叶。国际诸天神，梵众认为初，
赤色[金本]昙华，彼称为座王，降此如所应，念居其地分。
四种业障要消除，天界以白色代表骄慢业，畜生道以黄色代表痴业，人界以赤色代表淫业，阴间道以黑色代表执着。第五应持咒，念力消业到虚空无色时，由此进入禅定中，在禅定中得佛加持，以手印决议漫荼罗的品种；持经安顿庄重道场，全部如来座及诸佛子。高兴的意念、妙莲华代表良心清净，人间称为吉利相。缘觉及声闻属边智的修行者，所坐只要莲叶青梗。人间诸天神们以赤色苞莲花，己称之为座王。生出这些(指花梗等相)法界相应之事，此是以修行的居处及果位而有分。
◎ 供养有四种，谓作礼合掌，并及慈善等，人间与华香。
从手产生花，奉诸救世者，结支分生印，而观菩提心。
各各诸如来，彼所生子等，所以无过花，芬妙复光显。
法界为树王，供养仁中尊，真语以加持，三昧安闲转。
胜妙广阔云，法界中出世，从彼雨众花，常遍诸佛前。
其他世天等，亦当散此华，贡献随相应，本真言性类。
如是涂香等，亦随其所应，空水轮对峙，是谓吉利印，
彼所奉花等，当心里献之。若诸世天神，应知在脐位，
或金刚拳印，若复莲华鬘。而在空中献，导师救世者，
甚至诸世天，各如其次序。
供养有四种：
1. 谓以慈善心作礼合掌。
2. 人间的花香用手拿出赠给诸佛。
3. 以手印观菩提心供养各如来及其佛子(菩萨)，用如幻法幻花，没有垢染的花，仍是芳香妙香、亮光显耀。将之回向法界供养佛菩萨。
4. 真言请佛加持，良心滚动，殊胜广阔。慈善心由法界生出，如雨般下很多花，常遍照于佛前，其他各天也散花供佛(此即法供养之义)。
如是涂香也是随真言法之相应而作之；有吉利印以空水轮对峙的手势而呈现，所贡献的花以良心献之。此为法供养。
各天神及金刚拳印在脐位。若要献莲华宝鬘，对佛是在空中献之。诸佛菩萨甚至各天，都依次序教训此供养法。
◎ 护摩有二种，所谓内及外。业生得摆脱，复有芽种生，
以能烧业故，说为内护摩。外用有三位，三位三中住，
成果三业道，人间胜护摩。若异此作者，不解护摩业。
护摩有两种，指内护摩及外护摩。业障闪现消除之后即使得摆脱，但第八识识种子芽种再闪现业障，以火大三昧烧除业障，称为内护摩。外护摩需要以「体、相、用」办法显出「法、报、应三身」的化佛，并以大悲心度生，成果身、口、意庄重的佛身相，此为人间中最殊胜的护摩法。若修行异于此法，则是不了解护摩真义。
‧ 护摩：护菩提心、诚心妙用。
‧ 内：内护摩。
‧ 外：外护摩。
‧ 业生：业障闪现。
‧ 芽种：第八识识种子。
‧ 三位：体、相、用闪现法性。
‧ 三中住：由法性中现出具有法、报、应三身的化佛住于空性中。
◎ 彼痴不得果，舍离真言智。如来部真言，及诸正觉说。
若修行者有痴业则无法得佛果妙成果，不以真言、咒语修持，无法证得才智。佛部真言及诸佛皆如此说。
‧ 痴：痴业。
‧ 果：佛果及妙成果。
‧ 真言智：才智。
‧ 如来部：佛部。
‧ 正觉：佛。
◎ 当知白与黄，金刚具众色。观安闲真言，纯素随事迁。
修习外护摩时要了知颜色之表明。白色表明息灾法，黄色表明增益法，修持护法以黑色表明。莲部修行者持真言，可随众生需求，心里闪现月色有所改变，
‧ 白：息灾。
‧ 黄：增益。
‧ 众色：黑色。
‧ 观安闲真言：莲部。
◎ 四方相重普，轮圆如次序。三隅半月轮，而说形亦然。
坛城闪现普光，依次序现出亮光。由空现出佛三角及月轮，自月轮中现出佛菩萨本尊身形。
‧ 四方：坛城。
‧ 轮圆：良心现光之现象。
‧ 三隅半：佛三角。「空」与「相」相连之处，具有智种子妙用之处。
‧ 月轮：第八识中与「空」相连之处。
◎ 初应知色像，所谓男女身。或复全部处，随期类形色，
了知空性与佛身像的改变，变幻出佛菩萨身相。由光中现化佛无数量可遍全部处，跟着布坛的颜色，而知其度生的类别不同。
◎ 不思议智生，是故不思议。应物有殊异，智智证常一，
智种子由空闪现，此智种子具难以想象的佛才智。与佛相应时，所承受的法器物品有所不同，修持取得如来藏智种子是榜首要件。
‧ 智智：前「智」为如来藏，后「智」为智种子。
◎ 乃诚意渊博，当知是其量。座印亦如是，以及诸天神，
诚心会变得广阔无边，无法知其量。法座及印信亦由空闪现，若现出天神像，
◎ 如诸佛所生，印同等彼生。以此法生印，印持诸弟子，
此也是由佛所加持化现，此印信也由空所现。空闪现出法印，加持佛弟子。
◎ 故略说法界，用是为标帜。
法界中的佛与菩萨，应具有法印作为标帜(例如：卍字、红点、白毫、网脉、法器、法帽、法服、法座…)。
◎ 灌顶有三种，佛子诚意听！
灌顶有三种，佛子请诚意倾听!
◎ 若秘印便当，则离于作业，是名初胜法，如来所灌顶。
如来灌顶时，若以密印为便当法，叫做初胜法，
◎ 所谓第二者，令起作众事；第三以心授，悉离于时方。
第二种灌顶，马上可开端进行度生之事；第三种灌顶，以相应法与佛相应，不受时刻与空间约束，皆可与佛菩萨相应。可在任何时刻、地址作灌顶。
◎ 令尊欢欣故，如所说应作，现前佛灌顶，是则最殊胜。
令本尊欢欣则需发愿做度生作业；所以得到佛灌顶是最殊胜的。
◎ 正等觉略说，五种三昧耶。初见漫荼罗，具足三昧耶，
佛说五种三昧耶修持法。榜首种现漫荼罗，修行者须具三昧耶戒，
◎ 未传实在语，不授彼秘印。第二三昧耶，入[者见]圣天会。
这时不传咒语及不授以法印。第二种三昧耶，参加诸佛盛会。
◎ 第三具坛印，随教修妙业。
第三种三昧耶是指经佛菩萨授法印，才可在漫荼罗坛城中修行妙业。
‧ 妙业：由空重用或由月轮重用之法。
◎ 复次许布道，说具三昧耶，虽具印坛位，如教之所说。未逮心灌顶，隐秘慧不生，是故真言者，隐秘道场中。
具足三昧耶之后才可成上师传法。第四种三昧耶，虽修行者已达到具有法印，如经教所说。若未受持心灌顶则密才智不会闪现。
◎ 具第五要誓，随法应灌顶。
第五种三昧耶，修行者应发宏愿，随所修法不同而有不同之灌顶。
◎ 当知异此者，非名三昧耶。
若修行者修行办法与此不同，则无法称为三昧耶。
◎ 善住若观意，真言者觉心，
住空以意根修持，修真言的修行者会有觉性闪现，
◎ 不得于三处，说彼为菩萨。得无缘观行，便当利众生，
不可于三界中(欲界、色界、无色界)，声称自己是菩萨。要随缘度生利益众生。
◎ 为植众善本，故号仁中尊。
此刻修行者是在增加福报，是归于化佛、化菩萨的修行办法。
◎ 于诸法本寂，常无自性中，
诸法由诚心涅槃幽静处闪现，诚心是归于常及空的情况。
◎ 安住如须弥，是名为见谛。此空即实践，非虚妄言说，
修行者要安住在空、涅槃幽静法性中，名为见谛。此种情况的空为实相的空，而非妄相。
◎ 所见犹如佛，先佛如见是。逮得菩提心，悉地最无上，
修行者于空所现之情况与佛菩萨是相同的，曩昔的佛也是如此修行。修得见谛及菩提心才是最上乘的悉地成果。
‧ 悉地：人间的度生法。
◎ 从此有五种，诸悉地不同。所谓入修行，及胜进诸地，
从此有五种不同的人间度生法。所谓修行次序(榜首种)，地上位圣境(第二种)，
◎ 人间五神通，诸佛缘觉等。求学无间息，乃诚意续净，
大乘修行者及声闻、缘觉小乘修行者，修持五种神通(第三种)，继续修行无间断，到心彻底清净(第四种)，
◎ 未熟令老练，尔时悉地成。
令第八识芽种发芽闪现消除业障之后，此刻才算是悉地成果(第五种)。
◎ 于彼一时顷，净业心俱等，
在那时的情况，其清净心闪现，
◎ 真言者当得，悉地随意生。悉地升空界，如幻无畏者，
以清净心持咒度生，度生则能随意念成果。修行者以清净心入空，由空起如幻法，具有大无畏度生的才能，
◎ 咒术网所惑，同于帝释网。如干闼婆城，全部诸公民，
不被魔网咒术所利诱，好像天界所具有的保护网。也可现出好像乐神(干闼婆)众生相，
◎ 身隐秘如是，非身亦非识。又如于睡梦，而游诸天宫，
天界身的隐秘如是，非肉身、非认识心，而是精力身。犹好像于睡梦中到诸天宫中游历，
◎ 不舍于此身，亦不至于彼。如是瑜伽梦，住真言行者，
精力身不放弃修行者本身的肉身，未达佛应化身的程度。此种修行法归于梦中修行法、持咒修行的修行者，
◎ 所生积德行善业，身相犹虹霓。真言满意珠，出世意语身，
所度生的积德行善，本尊身相庄重。咒语好像宝珠一般，出世如幻的幻身，
◎ 随念雨众物，而无别离想。犹十方虚空，离诸有为行。
随意念而现众生所需求的物品，持咒度生时不能起别离心。犹如入空境地，非认识心的重用，
◎ 真言者不染，全部别离行。解了唯有想，如是遍调查。
修真言之修行者滚动良心不染业障，可做全部事度各道众生。进入第六识想蕴即可满意各道众生所需，如此可遍法界，调查各道众生需求。
‧ 不染：不染业障。
‧ 别离行：度各道众生。行：度生。
‧ 想：想蕴。
◎ 尔时真语者，诸佛同随喜。正觉两足尊，说二种护摩，
此刻修真言者学习与诸佛一起做度生作业。由此而说两种护摩(内护摩、外护摩)，
‧ 随喜：度生作业。
◎ 所谓内及外，增威亦如是。诸尊殊类性，调查当证知，
所谓内护摩及外护摩，因度生越广而才能越强。修真言之修行者，其因愿力不同本尊闪现之相法亦不同，有必要经修证方可印证。
◎ 人间诸真言，今说彼定量。福德安闲等，众常识天神，
利益人间的各种真言，为有极限的。包含福德神与安闲天等，众所皆知的天神。
‧ 定量：不可于空性内所运用的法；意即出六道度生所用之法。
‧ 众常识天神：众所皆知的天神。
◎ 彼所阐明咒，即与大力印。彼皆现世果，故说有重量。
天神咒及大力护法印。皆为现世的果报成果，故说有某一道有限的成果。
‧ 重量：指在某一道所用之法。
◎ 虽成不坚住，悉是生灭法。出人间真言，无作本不生，
尽管度生能有所成，但无法住于空性中。因而度生法归于生灭法，而非无为法。入空的真言，于空性中重用时，良心仍是不生不灭、如如不动。
‧ 生灭法：人间法。
‧ 无作：由空重用的现像。
‧ 本不生：良心不生不灭、如如不动。
◎ 业生悉已断，打败离三过。麟角无师者，及佛声闻众，
业障升起时悉地成果断除，修行者须远离贪、嗔、痴三业，方可成果悉地。缘觉、佛及声闻众，
‧ 麟角无师者：缘觉修行者。
◎ 菩萨诸真言，彼量我当说。逾越于三时，众缘所生起，
菩萨所持之真言，其度生之目标有所不同。逾越了曩昔、现在及未来，因各种缘由而成果各种度生之法，
◎ 可见非见果，从意语身生。人间之所传，果数经一劫。
只见到持诵咒语不见得可见众生相，要由修行者本尊身的意念去持诵。人间所传之本尊法，本尊成果需经一个阿僧祇劫。
‧ 身：指本尊身。
◎ 等正觉所说，真言过劫数。大仙正等觉，佛子众三昧。
此修行法为佛所教授，修持真言法，需通过三大阿僧祇劫方可成佛。此刻由如来所教授；菩萨们需由如来教授修持各种三昧法。
‧ 佛子：菩萨。
‧ 劫数：三大阿僧祇劫。
◎ 喧嚣离于想，有想为人间。从业而获果，有老练熟时，
清净心是不带有梦想(妄念)的，有梦想(妄念)即为人间凡夫。需从业障中修行清净心而取得成果，第八识芽种萌生时仍需战胜。
‧ 有老练熟时：第八识芽种萌生时。
◎ 若得成悉地，安闲转诸业。心无自性故，远离于因果。
当悉地成果时，本尊咒可由良心转化消除业障。妄心不归于自性，诚心闪现要远离因果及妄念。
◎ 摆脱于业生，生同等虚空。
了脱存亡需业障呈现再净除；实践上业空、性本空(注：业障乃由空所现，其体性亦为空)。
◎ 复次，隐秘主谛听！彼密印、形相、敷置圣天之位、威验现前、三昧所趣，如是五者，往昔诸佛成菩提法界虚空行，本所誓愿，度脱无余众生界，为欲利益安泰彼真言门修菩萨行诸菩萨故。
密印(手印)、形相(本尊相)、敷置圣天之位(坛城处修行才能)、威验现前(三十二相)、三昧所趣(度生场所)此五项，是早年诸佛修菩提入空时，都需要发愿度无量众生，为欲利益安泰真言门修习菩萨行诸菩萨的原因。
◎ 金刚手言：「如是！世尊！愿乐欲闻。」时薄伽梵以偈颂曰：开规矩等觉，敷置漫荼罗，密中之隐秘，大悲胎藏生。及无量人间，出世漫荼罗，彼全部图画，次序说当听。
此刻毗卢佛以偈讴歌漫荼罗(此段阐明漫荼罗品种及构成，后段阐明漫荼罗的画法)。开端由八地化佛开端修行叫应身化佛，敷效安顿，化佛本尊于漫荼罗内修行度生。此漫荼罗是佛菩萨密法中的隐秘。是由佛菩萨的大悲心智种入应身化佛莲花内，构成藏识所引发出世的。佛菩萨的悲愿及度生办法藏于此漫荼罗中。
八地化佛的应身化佛由此漫荼罗应化无量心法，用于度生，于各道中。漫陀罗内会显出度生时的图画，此图画依修行时，由心的不同次序，而衍生出下列各种漫荼罗。
‧ 薄伽梵：毗卢佛。毗卢佛开端介绍漫荼罗。
‧ 漫荼罗：指八地应身化佛修行度生处。
‧ 坛城：指初地化佛修行度生处。
下面由毗卢佛开示介绍漫荼罗。
一、榜首大类：悲生漫荼罗包含大空成果漫荼罗、如来漫荼罗、隐秘漫荼罗三种。
此处指佛菩萨及空成果的漫荼罗。
大空成果漫荼罗
◎ 四方普周匝，一门及通道，金刚印遍严，中羯磨金刚。
其上妙莲华，开敷含果实，于彼大莲印，大空点庄重。
八叶悉圆正，善好具须蕊，十二支生句，遍及华台中。
其上两足尊，导师成正觉，以入漫荼罗，眷属自环绕。
当知此开端，悲生漫荼罗，从此流诸坛，各如其本教，
作业形悉地，安顿诸佛子。
(一)大空成果漫荼罗：(阿字观，法身体性亮光成果)。漫荼罗四方以五色线环绕，具有佛的五种才智，构成一个四方坛，有一主门及通道，金刚印遍及四周严守漫荼罗。其中有羯磨金刚护持(此为作作业的金刚)。
漫陀罗中心中台上有美妙清净莲花，花开平放，内含果实代表具有佛菩萨的智种；并有卍字及阿字亮光无比，庄重此漫荼罗。若莲花八叶满意规矩，具须蕊完好无损，代表才智福报具足度生无碍。
十二字真言呈现，现亮光于莲华台中。
应身化佛即入漫荼罗中，其有缘修行眷属环绕八地应身化佛周围。当知此为开端的情况，以佛的悲心及智种所生成的叫悲生漫荼罗。从此各种法脉由此漫荼罗流入各界坛城中；各各漫荼罗依其教法，度生作业为成果，可安顿诸佛子。
‧ 周匝：以五色线环绕，可代表五种智性，是佛的五种才智成果。
‧ 羯磨：作业。
‧ 大莲印：卍字。
‧ 大空点：阿字，法界亮光体。
‧ 十二支生句：十二字真言王。即显出度生之用的十二个种子字。
如来漫荼罗
◎ 复次隐秘主！如来漫荼罗，犹如净圆月，内现商佉色。
全部佛三角，在于白莲华，空点为标帜，金刚印环绕。
从彼真言主，周匝放亮光，以无疑虑心，遍及而流出。
如来漫荼罗是诸佛的孕育处。再次隐秘主呀！现在介绍如来漫荼罗。应身化佛的心显出清净满意如圆月的诚心，其诚心现出亮堂光如商佉色(螺的莹亮亮光之色、白色银光如清净月色叫商佉色)。佛由此三角亮堂处显出身形，并坐于白莲花上，此圆月诚心中心设阿字标帜。金刚密印环绕着诚心持诵真言时，此诚心由空起妙用，放亮光无量，以无疑虑心遍及流入各道中。
‧ 佛三角：佛由法身应化成报身佛、应身佛的一种办法。指菩提心处，佛在法身是住空；此处由空显色身相的办法。三角由阿字排列出，是佛闪现之处，其色白露脸，一般写白三角与佛三角意思相同。
隐秘漫荼罗
◎ 复次隐秘主！观世安闲者，隐秘漫荼罗，佛子专心听。
遍及四方相，中吉利商佉，出世钵昙华，开敷含果实。
上表金刚慧，承以大莲印，布全部种子，善巧认为种。
多罗毘俱知，及与白处尊，明妃资财主，及与大势至，
诸吉利受教，皆在漫荼罗。得安闲者印，殊妙作标相，
何耶揭哩婆，如法住三角。漫荼罗环绕，严好初日晖，
当在明王边，巧慧者安立。
隐秘漫荼罗：内指观音菩萨化菩萨及护持的护法。
再次隐秘主呀！观世安闲者修行的坛城叫隐秘漫荼罗，佛弟子听好！此漫陀罗现四方坛城相。中心为亮堂带莹光的商佉台(螺台)，此为吉利之物；由此台中生出赤色莲花，莲花敞开，其内含果实，代表具有坚决不动之正知见才智。以红莲花构成卍字，并布全部种子，以善念巧慧为种。
多罗菩萨、毘俱知金刚、菩提心育佛菩萨之处的观音母、具有积德行善才智褔报的菩萨、以及大势至菩萨。
诸菩萨(十地以上)皆在漫陀罗中教授八地应身化佛度生作业。得安闲的应身化佛修行者得法界印，此印有特别妙用，并身有特别标帜及手印；马头观音眷属护法，也由入佛三昧住于佛三角内，周围庄重夸姣、如日光芒，照射护持环绕隐秘观世安闲者漫荼罗，并安顿在金刚明王边侧，以美妙才智的护法安住站立。
‧ 观世安闲者：修观音菩萨隐秘法的修行者。
‧ 商佉：如螺状物具莹光如净月色。
‧ 钵昙华：赤色莲花。
‧ 大莲印：卍字。
‧ 多罗毘俱知：多罗菩萨、毘俱知金刚菩萨。
‧ 明妃资财主：具有积德行善才智菩萨，其愿力能为众生生菩提种子，而具有种种积德行善。
‧ 多罗菩萨：由观音眼所变幻，为观音眷属之一。多字即如来之体，观尘劳大海得成如来之体。
‧ 毘俱知菩萨：额上有皱纹作大忿怒状金刚，使恶道众生生怖畏心。
‧ 白处尊：菩提心；此处为莲部孕出诸佛的观音母。
‧ 何耶揭哩婆：马头金刚，是观音菩萨眷属，位观音菩萨座下。其身非黄、非赤、如初日之色，以白莲花为璎珞，庄重其身，光焰威猛、赫奕如鬘，指甲长利、双牙上出，头发如狮子项毛，作极忿怒之状。
‧ 明王：指孔雀明王护法。
二、第二大类：勤勇漫荼罗指修佛的化身，即化佛或化菩萨。
◎ 复次隐秘主！今说第二坛。正等四方相，金刚印环绕，
全部妙金色，心里莲华敷。台现迦罗奢，光色如净月，
亦以大空点，周匝自庄重。上表劲风印，叆叇犹玄云，
煽动幢旛相，空点为标帜。其上生猛焰，同于劫灾火，
而作三角形，三角以围之。光鬘相周普，晨朝日晖色，
是中[金本]头摩，朱黰犹劫火。彼上金刚印，流发出焰晖，
持以[合牛]字声，胜妙种子字。先佛说是法，勤勇漫荼罗，
再次，隐秘主！今现说第二种坛城叫勤勇漫荼罗，介绍迦罗奢及阎摩化佛。由修佛的化身而出的化菩萨或化佛。此坛城为正方形体，四周金刚印环绕，具美妙金色光；修行者修至诚心闪现即可开出莲华，莲花台上现迦罗奢化佛(地神)，此化佛光色如清净的月色，也以「阿字」五色线庄重之。若阎摩化佛在莲花上，上表劲风印(旗子的一种)，好像云多暗淡犹如黑云，幢旛煽动之相，度生活跃，速疾无比，以「阿」为标帜，其头上光环生出强烈火焰好像劫火灾的火。
良心作成三角形(四周遍及环绕着光鬘)，其色如早晨的太阳光色，其台上有白色花，边际如火般的火赤色。白色花上印有金刚印，流出散状光芒火焰，并持「[合牛]」字声，此「[合牛]」字是殊胜美妙的种子字，为早年佛所说的「[合牛]」种子字法。以上是叫勤勇漫荼罗。
‧ 迦罗奢：常以真言利益众生，以心为真言也是佛化生。迦罗：增进。奢：奢摩他。又名地神。
‧ 表劲风印：旗子的一种，上面有印叫劲风印。
‧ 叆叇犹玄云：焰摩王是佛化身；度生速疾无比之意。
‧ 煽动幢旛相：摇旗旛以鼓震之。
‧ [金本]头摩：即钵头摩。已开的赤色大莲花，莲花中具有种子、果实，代表才智成果。
三、第三大类：大漫荼罗
◎ 部母商憩罗，及金刚部主，金刚钩索支，大德持明王，全部皆于此，大漫荼罗中。印坛诸佛子，形色各如次，随类而相应，诸业善成果。
‧ 大漫荼罗：有必要含有悲生漫荼罗、勤勇漫荼罗及金刚部护法即叫大漫荼罗。金刚部母坐落金刚主右边，金刚[目侯](同锁即商憩罗)坐落执金刚左面，是金刚部二位主尊护法。金刚钩、金刚索、金刚支等诸金刚大德及金刚持、孔雀明王都在大漫荼罗中闪现。具密印在坛城受佛加持的佛弟子，其本尊身相及布色都依次序修行，可相应到各道众生度生。修行者诸业障消除，善种具