六十心介绍(上)

　　(大毗卢遮那成佛经疏卷榜首沙门一行阿阇黎记入真言门住心品榜首)

　　药师山紫云居士

　　尔时金刚手。复请佛言。惟愿世尊说彼心。如是说已。佛告金刚手隐秘主言。隐秘主谛听。心相。谓贪心无贪心。嗔心慈心。痴心智心。甚至云何受生心。谓诸有修习职业彼生。心如是同性。此答前问中诸心相句也。初列六十心名。次释其相。

　　◎心相：心闪现出的相状。如贪心、无贪心、嗔心、慈心…等云何受生心。

　　◎谓诸有修习职业彼生：三界内各种所作行为是业因，由业构成各种不同心。

　　‧诸有：指三界指欲界、色界、无色界。

　　‧修习：指所作行为。

　　‧职业：指由业障、业力所造。

　　‧彼生：指心闪现出的相状。

　　◎心如是同性：心好像色彩的性质易染色。心属善业时神识为白色，心属恶业时神识为黑色。

　　(以下列出六十种心的称号，并解说阐明之)

　　隐秘主。彼云何贪心。谓随顺染法者。谓染着前境。便是染污净心。若随顺修行此法。名有贪心。以心法微细难识。但观彼所为工作。必有相彰于外。比如鉴烟之状貌。则火性能够比知。故诸句多以顺修明义。以可例然也。此等皆是未得出生心以来。与善种种杂起之心。若行者善识真伪。犹如农民务除秽草以辅嘉苗。则净心实力逐渐增加。勿谓是缘由事相。轻忽至言。使心没其间。不自觉知也。

　　(此段阐明贪心便是随顺染心，寻求喜爱的事与物)

　　◎彼云何贪心。谓随顺染法者。谓染着前境。便是染污净心。若随顺修行此法。名有贪心：贪心是指随顺心意取境，污染清净心。

　　◎以心法微细难识。但观彼所为工作。必有相彰于外。比如鉴烟之状貌。则火性能够比知：观贪心的念微细，很难分辩了解，可是由行为能够看出。

　　◎故诸句多以顺修明义。以可例然也。此等皆是未得出生心以来。与善种种杂起之心。若行者善识真伪。犹如农民务除秽草以辅嘉苗：由佛经中理解义理，可是未证空性。此刻心里是善种与业种合用起心，修行人须分辩心里起的心念好与坏，就像农民铲除杂草以利苗成长。

　　◎则净心实力逐渐增加。勿谓是缘由事相。轻忽至言。使心没其间。不自觉知也：由清净心逐渐增加，不要再因人世缘由相，让清净心堕入尘境中仍不察觉。

　　第二云何无贪心。谓随顺无染法者。谓与前心相违。甚至所应进求善处。亦复不生愿乐。是故不染善法。俱障善萌。与无染污心。名搭档异。最须调查也。是故行者。但观贪心实相。天然贪不染心。不该起如是无慧不贪之行。

　　(此段阐明无贪心便是不随顺染心，寻求喜爱的事与物)

　　◎云何无贪心。谓随顺无染法者：不贪心不跟着心意取境。

　　◎谓与前心相违。甚至所应进求善处。亦复不生愿乐。是故不染善法：若不贪心时心里与境不同，心里想往优点，不肯乐求喜爱之事及物，所以不会染着清净心。

　　◎俱障善萌。与无染污心。名搭档异。最须调查也：此刻须内观，心里有业障，善种萌发与清净心同为神识，但心的境地不同。

　　◎是故行者。但观贪心实相。天然贪不染心：修行者观贪心，天然不再将贪业染着到清净心上。

　　◎不该起如是无慧不贪之行：但凡对修行没有才智的事不做。

　　第三云何嗔心。谓随顺怒法者。怒谓嗔心发起。事彰于外。以心法难识故。以顺修怒法释之。若数起如是不幽静相。即知是嗔心相也。但于此众缘中调查嗔心。自无所住则此障不生。

　　(此段阐明嗔心便是随顺肝火、仇视等心情于心)

　　◎云何嗔心。谓随顺怒法者：嗔心便是跟着肝火体现出心情。

　　◎怒谓嗔心发起。事彰于外。以心法难识故。以顺修怒法释之：怒便是嗔心刚起动，心情体现于外。

　　◎若数起如是不幽静相。即知是嗔心相也：若心里无法幽静，便是嗔心闪现。

　　◎但于此众缘中调查嗔心。自无所住则此障不生：若由各种事缘观嗔心，此嗔心若入空性，无所住时，则嗔业的业障不生起。

　　第四云何慈心。谓随顺修行慈法者。此慈亦是与嗔相违。爱见心垢之慈。非善种所生也。上慈字据心里。下慈字是外相所为工作。既觉知已。但治妨道之失。转转修慈无量心。便是对治。

　　(此段阐明慈心便是随顺修行，慈心善待全部众生)

　　◎云何慈心。谓随顺修行慈法者：慈心随顺善待众生之法。

　　◎此慈亦是与嗔相违。爱见心垢之慈。非善种所生也：慈与嗔是相反的心，爱是慈的业垢，不是好的种所现。

　　◎上慈字据心里。下慈字是外相所为工作。若心里有慈心，外在会有慈心的行为。

　　◎既觉知已。但治妨道之失。转转修慈无量心。便是对治：对治办法既觉知慈心了，为避免失掉慈心须转修无量慈心。

　　第五云何痴心。谓顺修不观法。谓不观前语善恶对错。遇便信受。凡所为工作。不能先以慧心鉴别筹量对错。如是等多诸误失。皆是痴心相也。

　　(此段阐明痴心便是随顺修行却不了解事实本相，不调查善恶对错)

　　◎云何痴心。谓顺修不观法：痴心是不调查工作本相。

　　◎谓不观前语善恶对错。遇便信受：对对错善恶都信任。

　　◎凡所为工作。不能先以慧心鉴别筹量对错。如是等多诸误失。皆是痴心相也：对一些行为，无法用慧心去别离对错，形成许多失误，这是痴心的心现出的相状。

　　第六云何智心。谓顺修殊胜增上法者。谓是人于种种所说中。皆以智简择此胜此劣此应受此不该受。取其胜上者而彼行之。便是无痴相也。然过人之法。非智力筹量所能及之。唯信者能中听。是故调查世智辩聪难。是彼对治。

　　(此段阐明随顺修行殊胜才智增上法)

　　◎云何智心。谓顺修殊胜增上法者：以殊胜无上妙法修种智成果。

　　◎谓是人于种种所说中。皆以智简择此胜此劣此应受此不该受：人会在各种学说中，以自己的人世才智挑选自己认为能够承受的理论。

　　◎取其胜上者而彼行之。便是无痴相也：若能用胜上妙法修行便是有才智的修行人。

　　◎然过人之法。非智力筹量所能及之：有些非人能幻想出的法。

　　◎唯信者能中听。是故调查世智辩聪难。是彼对治：对治办法唯有实修信佛的修行者能信任，所以要以人世才智聪明分辩是很困难的。

　　第七云何决议心。谓遵教命如说奉行。

　　(此段说决计便是遵受教化、奉命行事，依佛所说奉行)

　　第八云何猜疑。谓常收持不定等事者。今先择猜疑。令决议心相易解明晰故。谓此人随有所闻。便生不决议心。如受戒时。便自生猜疑。我今定得戒。为不得戒耶。或疑师疑法。诸案例尔。如人道行。以疑问故不能行进。智度偈云。甚至比如观岐路。好利者应逐。是彼对治。又决议心者。谓随闻善友等如法教命。便即不生疑虑。诚意奉行。然亦当以慧调查。生正决议心也。

　　(此段阐明猜疑便是面临工作常常犹疑不定)

　　◎云何猜疑。谓常收持不定等事者：猜疑是面临工作犹疑不定。

　　◎今先择猜疑。令决议心相易解明晰故：对有猜疑的事须先理解了解，使不再有猜疑。

　　◎谓此人随有所闻。便生不决议心：由此因有人已了解理解，也就不疑了。

　　◎如受戒时。便自生猜疑。我今定得戒。为不得戒耶。或疑师疑法。诸案例尔。如人道行。以疑问故不能行进：如受戒时起猜疑。对已得戒、不得戒、对上师、对法及诸事起猜疑。若修行人有猜疑，则修行无法前进。

　　◎智度偈云。甚至比如观岐路。好利者应逐。是彼对治：对治猜疑如偈所说，如修行人走入小路，不理解有疑问情况时，应以利益众惹事便是对的。

　　◎又决议心者。谓随闻善友等如法教命。便即不生疑虑。诚意奉行。然亦当以慧调查。生正决议心也：当下决计时须以慧调查善常识，随善常识教训对法不生猜疑，专心精进修行。

　　第九云何闇心。谓于无疑虑法。生疑虑解者。谓如四谛不净无常等。人世智者不该生疑。然彼闻之心胸犹疑。如夜见株机生种种忆度之心。若见有如是相者。当知暗心使然也。

　　(此段阐明闇心便是关于毫无置疑担忧的法，又生置疑担忧之心而犹疑不决)

　　◎云何闇心。谓于无疑虑法：闇心是不该置疑而置疑。

　　◎生疑虑解者。谓如四谛不净无常等。人世智者不该生疑：如四圣谛中不净观、无常观，是不该该置疑。

　　◎然彼闻之心胸犹疑。如夜见株机生种种忆度之心：对一些佛理听闻后不该猜疑而置疑，好像晚上见宝珠生起各种心。

　　◎若见有如是相者。当知暗心使然也：若有此相，便是闇心起疑。

　　第十云何明心。谓于不疑虑法。无疑虑修行者。谓于决议法印非可疑虑之法。彼随所听闻即能悬信。当知是明心也。然是中若过若不及。便是障道之心。更处中慧。是彼对治。

　　(此段阐分明心便是关于毫无置疑担忧的法，就依法修行)

　　◎云何明心。谓于不疑虑法：明心是理解不再有疑虑心修行。

　　◎无疑虑修行者。谓于决议法印非可疑虑之法。彼随所听闻即能悬信。当知是明心也：修行者对佛法及手印或咒语彻底信任。

　　◎然是中若过若不及。便是障道之心。更处中慧。是彼对治：修行时要以中慧信任理解释教修行，便是以中观修行时空观假观一同用，若只用空观或假观，都无法理解其妙意。

　　第十一云何积累心。谓无量为一为性者。谓此人随于一事生信解已。更闻种种殊异法。皆合集为一。如人学得一三昧已。见余经教无量法门不同胜事。皆谓说此定心。离此之外更无余法。故名积累心也。

　　(此段阐明积累心便是以无量多为榜首准则)

　　◎云何积累心。谓无量为一为性者：积累心是将无量法归于一门。

　　◎谓此人随于一事生信解已。更闻种种殊异法。皆合集为一：此人因一事生信后，又听闻其他不同法都组成一法。

　　◎如人学得一三昧已。见余经教无量法门不同胜事。皆谓说此定心：如人学一个三昧后，见其他法门不同不同殊胜法，皆说是三昧定心。

　　◎离此之外更无余法。故名积累心也：除三昧以外即无其他法，故名积累心。

　　第十二云何斗心。谓相互对错为性者。谓闻他所说身教。常好辨论对错。谓是义应尔是事否则。倘若所言合理。亦以种种便利伺求其长短。欲令堕在失处。设他来问。亦复求其长短。言此问古怪。我不该对。有如是相现。当知是斗心也。

　　(此段阐明斗心便是喜爱相互争辩对错的心)

　　◎云何斗心。谓相互对错为性者：喜爱论是与非，便是斗心。

　　◎谓闻他所说身教。常好辨论对错。谓是义应尔是事否则：听闻别人所说教理，喜爱辨论是与非，并说是为义理，其实否则。

　　◎倘若所言合理。亦以种种便利伺求其长短。欲令堕在失处：倘若别人言之有理，亦以各种便利法找出其缺陷。

　　◎设他来问。亦复求其长短。言此问古怪。我不该对：若别人来问，亦找出其缺陷。问到不明，冷涩问题时则不答。

　　◎有如是相现。当知是斗心也：若有此相，便是有斗心，亦名争斗心。

　　第十三云何诤心。谓于自己而生对错者。谓内怀对错之心。如自思惟一义竟。辄复自设异端推求其失。虽好心咨受于人既秉承已。还自推求得失。谓此事合尔此不合。多有如是相现。当知是诤心也。

　　(此段阐明诤心便是以自己利益为主的心)

　　◎云何诤心。谓于自己而生对错者：诤心是为自己利益发生对错。

　　◎谓内怀对错之心。如自思惟一义竟：心里以利义发生对错之心。

　　◎辄复自设异端推求其失：自己规划办法又忧虑失掉利益。

　　◎虽好心咨受于人既秉承已。还自推求得失：尽管承受好心人定见，仍是忧虑利益得失。

　　◎谓此事合尔此不合。多有如是相现。当知是诤心也：以自我利益剖析工作做与否，若有此景象，便是诤心。

　　第十四云何无诤心。谓对错俱舍者。准梵本转声。云于六十心下。皆合有为性之字。例可知也。谓其心不怀向背。虽先所宗习作如是见地。更闻异言以违合理。即受行之。或先认为是。闻他认为不善。即能改之。情无所执对错俱舍。如有如是相。当知是无诤心也。觉知无记无诤之心。修诸法实相无诤之心。是彼对治也。

　　(此段阐明无诤心便是不以自己利益为主的心)

　　◎云何无诤心。谓对错俱舍者：无诤心须是与非不以自己利益为主。

　　◎准梵本转声。云于六十心下。皆合有为性之字。例可知也：依梵文解六十心入情入理，并且举例阐明晰解。

　　◎谓其心不怀向背。虽先所宗习作如是见地：如此心不会违反，因历代大师如是修，如是证。

　　◎更闻异言以违合理。即受行之：但若听到不合理言辞又违反理论时，亦可承受。

　　◎或先认为是。闻他认为不善。即能改之：或先认为是，听别人说不是时，也能改动定见。

　　◎情无所执对错俱舍。如有如是相。当知是无诤心也：不以自己爱情判别是与非，若有如是景象，便是无诤心。

　　◎觉知无记无诤之心。修诸法实相无诤之心。是彼对治也：对治办法要觉知对人世法不要介意挂心，也不争辩。修空性、渡生法、净土，实相闪现要信任真实意，也不须争辩。

　　第十五云何天心。谓心思随念成果者。如诸天以先世果报故。若有所须。不加功力随心而生。数起如是愿乐。当知是天心。亦由曾生上界故。有此习也。如真言行人。不期远大之果。但为自心所率。能障净菩提心。当自觉知勿贪人世悉地。是彼对治。

　　(此段阐明天心便是想得到心里所想得到的事与物)

　　◎云何天心。谓心思随念成果者：天心便是心想事成。

　　◎如诸天以先世果报故。若有所须。不加功力随心而生：此事修行者因有天界福报，故不须很尽力，即可心想事成。

　　◎数起如是愿乐。当知是天心：如此常常如是满愿，修行者具有天的福报。

　　◎亦由曾生上界故。有此习也：修行人曾于天界投生，仍有天界习气。

　　◎如真言行人。不期远大之果。但为自心所率。能障净菩提心：修真言修行人有福报，若没有大愿，又因为自心的骄慢率性，会妨碍修行成果菩提心。

　　◎当自觉知勿贪人世悉地。是彼对治：对治天心，修行人须要不贪着人世的成果，因为有福报易成功满愿而忽视精进修行。

　　第十六云何阿修罗心。谓乐处存亡者。阿名为非。修罗名天。以其果报似天。而职业住处不同故。认为名也。此知有摆脱之利。但深乐存亡果报高兴。不能进趣。若行人有此容颜。当闻名修罗心。亦由先世曾生此趣故。有此习也。调查无常苦等。是彼对治。

　　(阿修罗便是喜优点于争战、存亡相斗的心)

　　◎云何阿修罗心。谓乐处存亡者：阿修罗心喜乐存亡好斗。

　　◎阿名为非。修罗名天。以其果报似天。而职业住处不同故。认为名也：此阿修罗是受天的福报，因业力在五趣中轮回。

　　◎此知有摆脱之利。但深乐存亡果报高兴。不能进趣：了知摆脱法，但因处于存亡果报好斗情境中，无法进入修行。

　　◎若行人有此容颜。当闻名修罗心。亦由先世曾生此趣故。有此习也：修行人有此心状况即为修罗心，或宿世从前入此道，亦有好斗习性。

　　◎调查无常苦等。是彼对治：对治办法观无常、苦等。

　　第十七云何龙心。谓怀念广阔资财者。谓数作是念。我当以何便利。获如是广阔资财胜妙瑰宝。有此多贪无厌之想。是龙趣之心也。亦本从龙趣中来。故生此习。喜令行人愿求人世悉地。障出生净心。思惟少欲知足无常等。是彼对治。

　　(龙心便是想要扩展资源财富的心)

　　◎云何龙心。谓怀念广阔资财者：龙心是想要广阔资源财富的心。

　　◎谓数作是念。我当以何便利。获如是广阔资财胜妙瑰宝：常常会想要用什么办法得到广阔资财瑰宝。

　　◎有此多贪无厌之想。是龙趣之心也。亦本从龙趣中来。故生此习：龙心是得寸进尺心，也因而心入龙族。

　　◎喜令行人愿求人世悉地。障出生净心：修行人愿求人世成果，如此妨碍学佛的心。

　　◎思惟少欲知足无常等。是彼对治：对治办法是少欲无为，无常观。

　　第十八云何人心。谓怀念利他者。谓好寻求怀念。某甲于我有恩。我当以如是便利令得大利。某甲曾于我全部不饶益。今当报之。及种种理人利物之计。皆是人心也。当念自观心行早求法利。不该纷纭思虑他缘。是彼对治。

　　(人心便是思量、挂念、挂念别人的心)

　　◎云何人心。谓怀念利他者。谓好寻求怀念：人心是怀念、挂念、感念别人。

　　◎某甲于我有恩。我当以如是便利令得大利：若有人有恩于我，必以便利法报答，使他得利。

　　◎某甲曾于我全部不饶益。今当报之。及种种理人利物之计。皆是人心也：若有人对我欠好，必报复，并核算对人及物的各种办法。

　　◎当念自观心行早求法利。不该纷纭思虑他缘。是彼对治：对治办法自己要观心，早肄业佛弘法利生，不该与其别人常想攀缘一同。

　　第十九云何女心。谓随顺欲法者。亦是人趣心。但以多欲为异耳。如经说言。女性多欲百倍于男人。常念所经乐事。或想他容色姿势等。能令行者障蔽净心。亦是多生曾作女性。犹有本习也。是中以不净念处等观身实相。是彼对治。

　　(女心便是喜爱贪情、沉迷的心)

　　◎云何女心。谓随顺欲法者。亦是人趣心。但以多欲为异耳：女性是随顺自己欲念行事，愿望也是人心的趣向，男女的欲念不同，愿望多少也不同。

　　◎如经说言。女性多欲百倍于男人。常念所经乐事：经说女性比男人多欲百倍，又常常念说其喜爱贪情之事。

　　◎或想他容色姿势等。能令行者障蔽净心：或挂念心中人的容貌、姿势等，能妨碍修行者修出清净心。

　　◎亦是多生曾作女性。犹有本习也：多生作女性即有这样的习性。

　　◎是中以不净念处等观身实相。是彼对治：对治办法观身不净。

　　第廿云何安闲心。谓思惟欲我全部满意者。安闲即外道所事天神也。彼宗计。安闲天能随念。造诸众生及苦乐等事。修此法者。亦常系念。愿得如其本尊。若真言行人。数念如是悉地。念我随念成果。当知是安闲心。亦先习使然也。当观诸法皆悉属众缘由无有安闲。是所对治。

　　(安闲心便是想要事事满意，全部无碍的心)

　　◎云何安闲心。谓思惟欲我全部满意者：安闲心是想随心满意。

　　◎安闲即外道所事天神也。彼宗计：安闲理念是外道天神的教旨。

　　◎安闲天能随念。造诸众生及苦乐等事：色界的安闲天能随念力造众生并给众生苦及乐。

　　◎修此法者。亦常系念。愿得如其本尊：若修安闲天神法，专心系念天神，亦可如愿修天神本尊。

　　◎若真言行人。数念如是悉地。念我随念成果：若修真言修行者，专心以愿力修本尊，如是常念佛号及咒语，随念力修佛的是本尊成果。

　　◎当知是安闲心。亦先习使然也：知道心安闲修习，以念力必如此可修本尊。

　　◎当观诸法皆悉属众缘由无有安闲。是所对治：对治办法观渡生学法与众生缘由有关，本身没有安闲之事。