五方佛的五智文

紫云

　　在药师山通讯第八、九期中曾议论到五方佛的愿力、良知及消业障的品种；而这一期所议论的是五方佛的五智，并由五智的修习而入佛智构成化佛、应身佛、报身佛及法身佛的全部如如智，终究在诸佛的愿力、加持力下教训佛子使入良知，并学习入佛三昧，能发动良知，使佛子自已能够像佛相同完结利益众生及成果各道众生，成为有才智及慈善如如智的修成佛。

　　前语

　　「良知」的特质如心经所云：无垢、无染、不增不减、纷歧不异……，也如药师经所云「心」要离垢才会通明琉璃状，「心」要能亮光无比照亮法界，以上须透过佛的教化，点着心灯，将愿力及加持力在亮光中逐个变幻于各道中。「心」有无限大的才干，所以每本佛经都要众生找回良知得阿耨多罗三藐三菩提。找回良知必定要去执着、消业障，这却是一件辛苦事，可是这是必定要做的事，否则是无法到达「心」的清净及广大度，使达诚心妙用的无上法门。

　　法界慈善心、法界相等心、法界包容心是底子要件，因为此「心」、「量」的广大才干够决议做佛事的多少。因为南无毗卢遮那佛的无量慈、无量悲、无量喜、无量舍，能够行如幻法造就了华藏国际，安顿各界无量众生，这全部是「心」量的成果。其他诸佛也是如此构成各种净土。

　　今天咱们才开端学佛，学习有量的慈善喜舍，由个人、家庭、校园……周围做起，学习了解慈善的真实寓意，这仅仅一小步的踏出罢了，将来面对许多境地时，常会使咱们对无量慈善发生置疑，究竟人佛观念不同，若以妄心想修成佛，那是水中捞月。若以其他种不良知会入魔道，不信佛的人修定入外道或非佛道，特别入空见性后，心中存有此种想法则不会入佛三昧的。今天以正信、正念学佛之理、佛之义，以佛为师，慈善为理念，在绵长的旅程中，以佛菩萨为明灯，终不会误入岐途的。

　　壹‧介绍五方佛的五智

　　经由五方佛的五智能够学习到佛的真实才智，但须待慈善心、个人愿力、精进心及恭顺心到相当程度，才可踏入五智的修习，每个进程都妙趣横生。

　　一、北方不空成果佛

　　成所作智(运用前五识与本尊结合运作)由不空成果佛的法界力加持化佛，为利益众生而学习各种神通妙用，如天眼通、神足通、他心通、天耳通、天鼻通，运用前五识(眼耳鼻舌身)这是行者与本尊的相应并结合细腻身构成化佛，由此而能行如幻法，学习到佛的才干。此刻怎么使肉身清净与第六认识清净，是必要的修习课程，所谓达身清净、心清净的情况，由此神通妙用的学习，更了知佛菩萨的佛力、才智及慈善的妙法、妙智是那么圆融无碍。

　　二、西方无量寿佛

　　妙调查智(第六识与本尊结合运作)由无量寿佛的法界力加持「化佛』为使清净良知，而不再被染着而有其妙法，使「清净心」坚持无垢。此刻，第六识去了无明，知道国际、缘由、因果因由，若以天眼来说，已到天眼明，修行更好具有佛眼、慧眼、高眼的才智，即所谓「妙调查智」，教训化佛良知坚持清净的佛境，如此才干摄授如来的如如智、佛的佛智、法界各种觉受及了知妙才智，如同具有了一部电脑。

　　三、南边宝生佛

　　相等性智(第七识与本尊结合运作)滚动良知使第七识去无明，使佛的慈善亮光普照众生；学习运用良知出菩提路的办法，化佛修行到此，因良知已达第七识的明澈，得「等觉」之成果，通过妙调查智及相等性智，此刻已由化佛修成应身佛了，能够相等慈善照亮全部。

　　四、东方阿闩佛

　　大圆镜智(第八识与本尊结合运作，能够出菩提路下化众生用种子办法的底子办法)第八识去无明，心里显出亮堂通明的圆球镜是满意、巩固；知国际现象由种子所现，各道众生也由种子的现量、巨细、摆放、黑、亮、明的情况，决议各种习性及全部外在、内涵特质。因为大满意才智的觉受心故能觉知全部外境，]为利益众生之因而行如幻法。由良知于空中取能量点着心灯亮光无比，于光中化许多化佛行佛事，渡有缘的各道众生。由此常会变幻善种、慈善种以成果各种工作的

　　「种」性，并于各界各道众生行无上妙法，使佛弟子们能脱离苦或成果工作，此刻可由应身佛进入修习报身佛的才干，更由此通过许多阿僧祇劫，构成法身佛土如毗卢佛的华藏国际、药师净土、西方净土等各种净土是因为众生心里构成相同「种性」的原因。

　　五、大日如来

　　法界体性智，化第八识无始无明贪嗔痴如蜘蛛网般状烦恼，转成清净本体的空性，如此才有大日的亮光身心融于体性中。大日如来加持应身佛学习到由无相到有相出法界的体性或由有相入无相的空性中。良知具有空与相双面，空性的般若才智亮光无比是无相，而有相的森罗万象是体现属色相的改动，二者之间转化是由大日如来与毗卢遮那佛微深妙法。他们代表国际界的真理：「空相不贰及色空不异。」毗卢遮那佛是无相的法身佛(亮光遍照)，出相的国际需由报身佛的大日如来应化，各位若观赏到西藏桑耶寺即知为什么在寺的五方佛坛城的最顶用「柱子」，它代表无相与有相之间的联系。

　　贰‧供养五方佛的办法：

　　用八供供养五方佛，学习佛智以佛为师，终究意图是成果为化佛或应身佛，能够运用此八供做利益众生之事，所以因次序不同而有不同的功用。

　　一、水：清清水消业障。

　　二、水：清清水清净修行环境属甘露。

　　【此两样又名阏伽水，得身、心清净，可得不忘菩提心三昧】

　　三、花：以香花供佛愿得佛智。

　　以清净花得佛智及清净无垢才智。

　　四、香：以香供佛

　　结缘各菩萨及佛。

　　五、烛：以烛供佛以佛为师。

　　心灯可照亮良知及慈光普照。

　　六、涂香：以涂香供佛

　　用涂香抹本尊有光滑效果，涂金表明亮光金色。

　　七、果：以果供佛由此果转送金刚护法。

　　得清净妙果成果佛事。

　　八、螺：以法螺妙音，天龙八部赞赏佛法，能够法音宣流宏扬佛法。

　　诸佛会请乐神演奏天乐，使各道场庄重众护法欢欣。

　　参‧介绍化佛、应身佛、报身佛、法身佛

　　一、化佛：学习如幻法，开端学习五智的功用，

　　成所作智完结后，任何事知道如此做，但其原因及来龙去脉尚待学习，一直到第八识种子习气除掉才可进一步了知来龙去脉。

　　二、应身佛：学习妙调查智及相等性智。知其所以然，对因果及次序清楚，知法界规律不行损坏。已将六识、七识与本尊相结合。

　　三、报身佛：学习大圆镜智有挑选种子才干。用相等性智才智将清净种子入报土中或因利益众生而注入慈善种善种及各类工作种。

　　四、法身佛：善恶种子都没有无明，能够树立各种名相，一起能够使用各种名相。

　　肆‧定论

　　一般修习五方佛的五智，须先将如幻法修好，请参阅药师如幻法一文。一般来说，在三摩定中、念佛三昧、自见面相、本尊相应、花开见佛、入佛三昧定，都有必定的次序。

　　大凡修行者因果业障过到某个时期，心里清净些、决心添加、觉性也有前进，就能够进入密部的修持，要开端礼敬五方佛并「供五方佛」，此期五方佛要继续消五种业障铲除到第六识的深处，待毗卢遮那释教修持四无量心时，破除所知障即可入空性自性。由入空性今后能够起然后修的便是五智，必定透过五智的学习才可由化佛修成应身佛，一起段还有由二十五个种子字中的五字构成一组真言以入佛三昧及入金刚三昧等办法修持，这些种子字构成真言构成胎藏内或金刚界内或其他界内的重要法界一起语词。二者合作(即五智加五字)依愿力，发动良知然后滚动良知，就能够变幻全部名相且光照全部处达法界遍地，可做许多工作。试想慈善心不行，所学只为自己利益的修持，佛也不会传此教法，行将构成法界的不相等。试想，不信佛的人，自身也不信此事，又怎么能学习呢？

　　第八识业障要请如来消除，所以学佛一路下来都是要消业改动自己，良知清净才干入佛三昧。因此在此刻会由「良知」发生礼敬诸佛及供养如来的心供养。所以不管西藏、北京或各大梵宇，都有供五方佛及毗卢佛修行进入密部修持可消第六识及第八识的业障，一起入空后又能够五智才智转识成智。使佛弟子良知充溢「慈善、才智」具有无限大的才干。知「慈善、才智」的真寓意，那才是「真」释教。