宗镜录略讲下册 (第六十七章)
南怀瑾教授叙述
第六十七章 佛国随俗世还真04
对境已入定，心在看时亡
‘而经文但云入正定’，永明寿禅师在这里点出什么叫入正定。佛经叫咱们学佛入定，只叫人入正定，哪一种是正定?我打起坐来端身正坐，就没有入歪定，也没有入弯腰驼背定。那么，哪一种叫正定呢?正定便是事理圆融。‘不言事理’，不再由事理两对立面去讲。
‘及乎出观，境中即云别离色相，斯事观也;根中即云性空寂者，理观也’，永明寿禅师把佛经修持华严境地的办法作了一个剖析。这一卷摘述华严境地的文字仍是序论。
‘及乎出观’，假如然了解止观的办法，跳出观慧地境地，‘境中即云别离色相，斯事观也’，在那个现有的境地中，比如咱们现在的境地是电灯光下合座人头，这是一个境地;后坐的人眼睛一扫，合座后脑，这个便是观境。当咱们眼睛看到后脑也好，头发也好，就起别离的知道，前面坐的是男同学?女同学?或年岁大的、头发白的、花的……等等，天然知道有别离色相的效果。这个别离色相是事观。实在的国际，眼根一看，第六知道的别离知道一配上，就看出是个什么环境，这是一般人的心思效果。
那么，进一步使用一般的心思效果进入佛法呢?佛法所说的定并纷歧定叫你盘腿，便是使用现在的境地，咱们眼睛一张，别离前面的色相，调查到这个境地，回光反照立刻入定，任何姿势都能够。入定并不是看不见前面的境地，心就好像一面镜子相同，照见这个境地，与心境了不相干。不这个滋味就能够领会进去了。所以在境地中言，别离色相是事观的道理。这个‘事’前面要加个‘斯’字，斯便是即，即事观也，文言解说便是：拿现在眼睛前面的环境，就能够进入定观的境地。纷歧定要入山林。坐在后坐的人往前看，就好像观看一片森林，入定了。
可是相反的，‘根中即云性空寂者，理观也’，方才说到对观境的描绘，假定在场世人看到前面这个境地，知道立刻起别离，即事而观的时分，这便是事观。可是当你回转来对你生理上的眼根来说，理论又不同了，自性空寂，无能观之性。知道别离心思是第六知道的效果，一般修行使第六知道不起别离并不是见性，那个能观的效果，自性本空，这个便是理上之性，所以叫做理观。反照自己，观安闲能观之性本空，此便是理观。
‘亦合将根事关于境理，以辩无碍’，进一步呢?也能够将根与事归纳而为才智的修法。眼根与外面的现象，亦即根识与外在境地的理性结合，当下即悟，这也是禅宗的办法，‘归来手把梅花嗅，春在枝头已十分’，全部不必空，就能够到达分辩而无妨碍的境地。
咱们要注意!佛法最简单谈空，真实佛法有所谓五方佛，代表东方的药师如来;西方的阿弥陀佛;南边宝生佛;北方不空如来，这包含了国际的大奥妙;这样分配五方佛所代表的方位，是有大道理的。学佛不要空啊空!还有不空如来在那里等著，这都是释迦牟尼佛介绍出来的，他创建这一套体系的理论是个什么东西?咱们要搞清楚。假如这个时分咱们会通了，能够归纳根境理事而无碍。这是第二对华严宗修持的办法原理。
佛国随俗世还真
第三对事理二观无碍，谓欲别离事相，应从事观起，而反从理观起，以所观之境既真俗双融法界不贰故。别离事智便是无生之智，二观唯是专心故。亦应将境事理对根事理，以辩无碍。
事是功夫，理是理论，观是才智调查，由考虑、思维下手无妨碍。
现在咱们用一般句子表达，觉得十分费劲;假如不必一般句子表达，那很轻松，大可依文解义，用东西方哲学一大堆名词解说，堆砌文字，便是一大华章，不过堆了半响仍是一个人工造景的假花园，假人、假山、假亭、假流水，写文章原本便是造假庭园，爱怎么想就怎么想。现在咱们不走这个道路。
‘谓欲别离事相，应从事观起，而反从理观起’，你要知道自己第六知道能够起别离，起思维效果的这个境地、功用，应该从实际工作上反照调查自己的心思状况。换句话说，一般学打坐，特别学参禅、修止观、念佛;都是走这个路子，为什么呢?要你在那种环境的影响下，先调查出自己第六知道别离心的效果。这便是‘欲别离事相，应从事观起’。
可是有些人，甚至有些经典，走相反的路子，‘反从理观起’，不从心里检讨、不从第六知道下手刻苦，反而从做学识、研讨理论著手。学识是学识、理论是理论，同我不相干。常识份子简单走入这个道路，理论得许多，工作过不去。‘反从理观起’，他说事实上真到家的人，从理观起也能够。
‘以所观之境既真俗双融法界不贰故’，先调查外面，由事物境地之理能够到达‘真俗双融’。‘真俗双融’难了!真俗是两个梵学名词。什么是真?得了道成佛证得自性真如，成道是到达逾越人间的真理。物理国际、人事，三界以内都是尘俗的。小乘佛法是脱离尘俗，专门修道，才干证得真如，所以出生法与入世法分隔。大乘佛法否则，‘真俗双融’，即真即俗，登峰造极的道在哪里?就在人人间的尘俗中。那么，你说佛法在哪里?佛的西方极乐国际有没有尘俗呢?相同有，有莲花、七宝行树、鸟歌唱……，一天到晚念佛念法念僧，同咱们相同在念，真中有俗，俗中即有真。换言之，这六合，善中有恶、恶中有善;是中有非，非中有是;清中有浊、浊中有清……，一大堆，最快的利嘴说一万年也说不完。真俗不贰，这是理上。
事实上呢?你看释教诸尊的标志，只要落发的圣人罗汉们剃个光头，穿得简简单单，全部舍掉，表出生法。诸大菩萨可否则哦!又抹胭脂，又擦口红，又挂缨络，每位菩萨打扮得比咱们还美丽，大菩萨没有出生哦!他真俗不贰。所以离俗即违真，认为有个真如、有个道能够出生也不对。假如有一个国际能够跳出，你跳到哪里去啊?我常常问同学一个问题，咱们口头学佛都会讲：‘跳出三界外，不在五行中’，我说慢点。跳到哪里先要找好当地，佛有说过有个第四界可跳吗?‘不在五行中’，第六行可没有哦!所以咱们不要口头乱讲，自己要知道清楚，有必要真俗不异、真俗无碍。真俗无碍仍是片面的，要到达‘真俗双融’，即真即俗，入人间便是出人间，真出人间的人，也便是真入人间，所以释迦‘文佛’，这个道理咱们由此能够了解。
为什么是‘真俗双融’呢?由于法界不贰，用现代话说，真理只要一个，没有两个。假如非要这样跳出来修才干成道，留了头发都不能成道，那法界有二了!跳与不跳、出与入都是双融双泯，不出也不入，出也即入。