学念佛的人，切忌散念，由于散念不能摄心，念成习气，就难以拾掇了。所以初学念佛，必定要计数。计数念佛，或许对咱们不很习气，并且很吃力;可是，正由于吃力，才干摄心。由于它吃力摄心，念佛才有成效。不过，初念佛的人，不要拿念珠，拿念珠不简单摄心。用念珠计数成了习气.所以聊着天也数念珠，光数念珠不念佛。
很多人都这样，你查看查看自己，是不是也这样。假如这样，那是以掉散心念佛，千万得改过来。那么，不拿念珠怎样计数呢?有两种用指头计数的方法。把自己的一双手握拳，然后将五个手指头伸一遍，这是五个，再屈一遍，又是五个，所以在另一手屈一指作为十数，屈伸一遍为一百。就这么计数。
还有一种方法，更好，那是采纳三三四的念法。“阿弥陀佛。阿弥陀佛、阿弥陀佛”三声，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”又三声，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”再四声，合计十声。所以屈一个手指计数，这是十声。这个念法最简单摄心了。这样计数念佛，可使你念得踏踏实实。要是拿念珠念佛，掉散心一点不会伏，徒增散乱，念的佛号，虚踏实浮，一点不着力。咱们记住，初学念佛要计数，计数不行拿念珠。等你掉举心伏下了，念佛有些前进，那时再拿念珠，可协助你不忘记念佛。初念佛时，每天念多少佛号要有定数。
一开端，不了贪多，宁可从少念到多，不行一开端念十万声，念不了，念五万声;五万声还念不了，念一万声;一万声念不到，念五千、三千、三百、两百。这样念佛欠好。要知道，你念佛的时分，西方神仙世界七宝池中你的莲华就添加;要是逐步往下减，它就逐步萎缩了。那怎样念呢?开端时宁可少，应估量一下自己的时刻，每天早晨抽几分钟，或许晚上抽几分钟，能念多少佛号。
工作忙，要上班的人，时刻不行充沛，刚一开端念，无妨先念五百声。五百声念了，若是还有富余的时刻，可添加一千声;一千声还有富余的时刻，一千五。两千，再渐渐地递加，逐步逐步精进，那七宝池中的莲华就会逐步逐步地添加。当然，念佛是愈多愈好，所以应尽量争夺多念。念佛不是摄心为贵吗，怎样要多念?
由于念十声、八声，不行能摄心;念三百声、五百声，或许有一、两声摄住了心;念三千声、五千声，就会有十声、二十声摄心。所以要多念，多念天然摄心，能够种入八识田中。比如说，人们看书，一遍记不住，两遍记不住，十遍、八遍，或许有一点点前进;念上三百遍、五百遍，肯定能记住。又比如参与作早晚课，《阿弥陀经》背不下来，但只管念，跟着念，念上几年今后，确保能背下来。这个道理是很显着的，由于它种入第八识了。第一个，咱们回去念佛，要计数念，念得心有一点点调伏了，才拿念珠，念珠可协助念佛。怎样说，会协助念佛呢?由于不拿念珠，念佛念到十声、二十声，就忘了，拿着念珠念佛，念上三百声、五百声。三千声、五千声，不会忘。这是它的优点，也是它的害处。害处在那里呢?由于不忘，就不用心，很简单“掉举”。
第二个，咱们回去念佛的时分，要注意到不行有连续，便是所谓“不连续”。怎样叫不连续呢?那不是教你一天二十四小时佛号不断，叫不连续;而是规则了一天念三千声佛号今后，再忙也要把它念完，念完了这三千声佛号，然后再随时记起来就念，那才叫不连续。假如每天规则念三千声佛号，今日念三千，明日忘了，那是连续。每天必定要念完这个定数，修满了这个定数，平常能够散念，不计数。渐渐渐渐佛叫喊它添加，功夫就增进了。
第三个，回家念佛，不余杂修。不能凭自己的爱好，随自己的快乐，有时念念佛，有时诵诵经，有时拜拜忏，有时又持持咒。这样没有用。这是自己捣乱自己，自己找自己的费事，这样是不会见作用的，必定要一句佛号念究竟。你要是拜佛，就拜阿弥陀佛。面前不论是什么佛，什么菩萨，你拜的时分，就心里想，我在拜阿弥陀佛。不应该看到这是释迎牟尼佛，我在拜释迎牟尼佛;看到药师佛，我在拜药师佛。不论是什么佛，
我一拜下去，就拜阿弥陀佛。口要念的话，不论是持咒啦，诵经啦，唱赞啦，我一念一唱，一开声，便是为了阿弥陀佛。心里要是想，就想阿弥陀佛。各位不信任，请想一想，假如身口意三业造了恶，不是必定堕三恶道吗?身口意三业要是行了善，不是必定生人天吗?那么，你的身口意，身礼阿弥陀，口念阿弥陀，心想阿弥陀，哪有不往生西方神仙世界的道理呢?有其因必有其果，有其心必造其境，这是必定的道理。
所以咱们拜的时分，不论面前是什么佛，心里要想我在拜阿弥陀佛。你不知道，念一佛，拜一佛，便是念十方佛，拜十方佛。由于佛与佛的身没有别离。“无别离”而自生“别离”，叫作众生;知道虽“别离”而“无别离”，才是佛。咱们记取，佛是没有别离的，你不要自生别离。阿弥陀叫无量光，其光无量，哪一尊佛不在里面呢?阿弥陀叫无量寿，其寿无量，哪一尊佛不在里面呢?那只怪你不知道释迎牟尼佛便利说便是了
念佛久了，心渐渐渐渐降伏了，渐渐渐渐定下来了，念佛的时分，这才是实在念佛了。初学念佛，必定嘴巴念佛，心里没有佛。念佛久了，天然而然地口念，心也念。功夫愈纯这种现象愈显着。到了那个时分，拿念珠可协助念佛，念珠有念珠的积德行善。这样念佛久了，“行起解绝”，三藏十二部，全部身教，都用不上。佛号一同，可把它们都放下。不信任，就念一念试试看，
就会知道满肚子学识，一点用不上。或许有人会说：“那么说，我平常看经看教，没有用吗?”有用。不过那是走路的拐杖便是了。倘若有人把拐杖当作路，这个人是痴人。上了路今后，拐杖能够不要了，拐杖不是路啊，它仅仅协助走路。三藏十二部也是这样。仅仅是协助修行便是了，它不是修行。以为三藏十二部便是修行，便是法，这就死于句下了。所以古德讲，“行起解绝”。不光是念佛法门，全部修行法门，都是这样。行起解绝，解绝才干行起。得受用不在经文上，而是从修行上，
从修证上得受用的。咱们应记住这个关键啊：不行余杂修。应该专拜阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，专想阿弥陀佛。这样修久了今后，天然能得受用。修久，得到受用今后，就不须他人辅导，自己就知道了，要是不按这路子修，想入非非，东扯西拉，虽学识渊博，到头来恐怕得不偿失，很难得到受用哩。
我再重复一遍，初念佛不行散念，散念不摄心，念佛号飘飘浮浮，毫不着力。必定要计数，计数不行用念珠，使用手指核算，或许用三三四的方法核算，不过，很费事，很欠好念，可是，也就由于这样，才有功效;感觉好念，那就不能通过心，滑流过去了。还有，不行连续修，每天规则念多少佛号，必定要把它念完。其他的散念能够随意了。若怕佛号念不完，就先从少量开端。我信任，任何人再忙，十分钟，八分钟总能抽得出来的吧，再不然，坐在公共汽车上，也可把它念完;走路的时分，也可念完;吃饭的时分，也可念完。总归，教它不连续，再有，不行余杂修，拜就拜阿弥陀佛，念就念阿弥陀佛，想就想阿弥陀佛。这样久久刻苦，自得大受用。以上三点有必要记住。
现在咱们开端，行起解绝，诚恳专心，念阿弥陀佛。