提到《心经》，咱们必定不会生疏。可是提到《心经》躲藏的奇特暗码，我想知道的人或许就少了。
观安闲菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。
《心经》躲藏的奇特暗码是什么呢?《心经》何以无如是我闻、一时、佛在某处等六种成果，以证明是佛说呢?
唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟从哥哥落发，出了家后，读全部经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是其他法师翻译，他对有些句子生疑，很想到印度取经。
后来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身生疥癞，人不敢近，惟有年青的玄奘法师，以一颗同情心服侍他，为他洗脓血，涂药。
不久，这老和尚的疥癞病康复，老和尚感他调节之恩，无以为报，惟有一部经，能够口传给他，便是这一部《心经》，总共二百六十字，念了一遍，玄奘法师便记在心内，后来把它译出来，一个字也没有更改。
鸠摩罗什法师也有翻译这部《心经》，名叫《摩诃般若波罗蜜多心经》，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法师所说的那么简练流利清楚。
那位老和尚又是甚么人呢?他便是观音菩萨!
玄奘法师后来到印度取经，通过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中心无人，惟多鬼魅，念任何经也不能克服。一念《心经》，全部邪魔鬼魅躲藏，仗这心经的积德行善神力，成功到印度取经。十五年后回中土，成为国师，专注翻译经典。
心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，便是大行普贤菩萨，心中的愿力，便是地藏王菩萨。
这便是《心经》躲藏的奇特暗码之一。
这部《心经》是观音菩萨教咱们明心，凡夫末明心，起烦恼作业，受无边存亡苦，所以文中云：观安闲菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度全部苦厄。
一开始就教咱们要知道自己，自己不知道不能度自己，知道自己就能度自己;还要知道众生，知道众生就能度众生，诸佛知道自己，也知道众生，故诸佛成佛度众生。
《华严经》云：“十方诸如来，同共一法身，专心一才智，力无畏亦然。”十方如来同一个心，无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心与药师琉璃光如来的心亦相同，所以十力无量佛都是一个心。
返观众生心，个个不同，由于众生的心是妄心。妄心又怎么会相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一百人的妄。所谓人心不同，各如其面。
《心经》躲藏的奇特暗码告知咱们，何谓观安闲?
对机说法，对病落药，全部众生无始劫以来，背了自己的菩提心而去观法，背菩提心观法是十分风险的，所以于全部法不得安闲，被法所缚。
离菩提心观色，便著色，为色所缚，不得安闲;离菩提心闻声，便染声，被声响所缚，不得安闲;离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得安闲;离菩提心说话，著了语言文字，亦不得安闲;离菩提心觉触，昧著了触，为触尘所缚，不得安闲。
过在何处呢?皆由背了自己的心而观全部法，著全部法，于全部法不得安闲。
若能背法观心，心明法空，于全部法得安闲，故观音菩萨的“观”字，不是叫咱们观法。若观黄金，或许起盗心;观色则著色;观名则求名。
所以要离境——离三界之境、离六尘之境、离人天之境。还有，离现在之境，而观自己的心，观心则无心，心空境寂，全部法如幻如化，于全部法得安闲。
大悲忏内，观音菩萨云：“我若向刀山，刀山自摧折;我若向火汤，火汤自干涸;我若向阴间，阴间自消除;我若向饿鬼，饿鬼自丰满;我若向修罗，厌恶自调伏;我若向畜生，自得大才智。”观音菩萨观心，于全部法得安闲，故名观安闲。
《普门品》云：
倘若兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池——于火坑得安闲。
或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波涛不能没——于水得安闲。
或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏——于王可贵安闲。
或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心——于怨贼得安闲。
观音菩萨不光于种种可贵安闲，于贪嗔痴三毒亦得安闲，亦令受持观音菩萨圣号的人得安闲。
若有女性，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德才智之男，设欲求女，便生规矩有相之女——于求男求女得安闲。
但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的积德行善相同——所谓一多安闲。
应以何身得度，即现何身而为说法——于全部身得安闲。
有些人把“观安闲”解作观自己地点，那自己又是甚么?自己要知道自己，自已是众生：只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无迷，不迷便见佛。佛是众生所成，必定要知道众生，犹如馒头、水饺，为面粉所成，是故必定要知道面粉。
下文：照见五蕴皆空
五蕴便是色、受、想、行、识，怎么照见五蕴皆空呢?要用般若力，般若不是向外求，而是向内发现。
自己便是五蕴，五蕴空，度全部苦厄，若被五蕴所覆，便不能知道自己。所以人人念佛，也不识得念佛是谁，由于被五蕴所覆，因而要加般若力。所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。
但这个“深”字很重要，大乘称为深般若，小乘称为小般若，我以为这个深般若是大乘的般若，般若必定深，咱们念佛，佛从何处出呢?
你要看!《心经》躲藏的奇特暗码是越看越深，绝不简单看究竟，所以如来者，无所历来，亦无所去，故名如来。
咱们看这个念佛是谁，亦无有来处，惟有看他从那个当地出，就从那个当地直看下去?诸法无有来处，是故看不到来处，若有来处，如来便不是无所历来，而是有所历来。
已然如来无所历来，佛号亦无所历来，既无来处，便是深，是故甚深般若无底。尽管看不到佛号从何处来，但已入了另一国际，而这个浊恶世便空了，不管你看什么?看念佛是谁、看自己拜佛、看自己说话、看生从何来，死往何去?全部法都无来处，甚深!甚深!故般若称为深般若。
有些有善根的人，坐禅时身体空了，他使惊慌起来，切不要惊慌，身体尽管空了，但心还未空嘛!身体空的时分，心便现出来，你再看这个心，心有无量的梦想，你便看这些梦想;无量的梦想不生，那时你的涅槃心便现出来。所以在深般若中，观音菩萨说照见五蕴皆空。
五蕴便是众生，五蕴也便是自己，各位若想知道自己，你自己便是五蕴。蕴即盖覆之意，五蕴盖覆佛性，菩提心被五蕴所覆，必定要空了五蕴，菩提心才现出来：咱们现在这个心名叫梦想心，不是菩提心，亦不称为道心。能够说是人我对错，贪名贪利的心，五蕴空时见菩提心，从菩提心起修，直修至成佛。
生极乐国际也要空五蕴：劫浊便是色蕴，烦恼浊便是想蕴，见浊便是受蕴，众生浊便是行蕴，命浊便是识蕴，空了五蕴便能到极乐国际见自性弥陀，唯心净土。
释迦佛所说的全部经典，都教咱们空五蕴，《心经》故然如此，《弥陀经》离五浊即空五蕴，《妙法莲华》通过五百由旬到宝所，五百由旬亦即五蕴，甚至解深密经空八识，转八识成四智。
八识也是五蕴，眼耳鼻舌身识便是受蕴，所对五尘是色蕴，第六认识是想蕴，第七识是行蕴，第八阿赖耶识便是识蕴，是故八识便是五蕴。唯识教咱们转八识成四智，不是教咱们别离什么名相，转八识即空五蕴，四智即佛性，亦便是菩提心。
“行深般若波罗蜜多时”的“时”字也要解释一下：全部法唯识所变，唯心所现。时指曩昔时、现在时、未来时，曩昔、现在、未来都行深般若。所谓曩昔不可得，曩昔便有般若;未来不可得，未来便有般若;现在不可得，现在便有般若。时者，即曩昔、现在、未来不可得，故名行深般若波罗蜜多时。
把六百卷《大般若经》浓缩为五千字的是《金刚经》，再把五千字的《金刚经》浓缩为二百多字的是《心经》，我现在再把《心经》浓缩为一句，便是“照见五蕴皆空”。
观音菩萨照见五蕴皆空，未来的菩萨亦照见五蕴皆空，曩昔的菩萨亦照见五蕴皆空;现在学佛的人亦要照见五蕴皆空，路便是这样行，把照见五蕴皆空，再浓缩为一个字?
照!
没错，这便是《心经》躲藏的奇特暗码之二。
照即照料，人人能够照料，例如带小孩子出外必定要照料，不照料便会跌倒;或是迷路了，行路要照料呀，不照料便踏著粪秽，或是堕进坑内;说话也要照料，不照料便会讲错话，拜佛也要照料。
当照料时便发觉能礼所礼性空寂，感应道交难思议，所以礼佛一拜，罪灭河沙;诵经时口诵心思惟，随文入观，照料其义，便会发现经中义理无量，便能演说经中道理。
持咒时亦要照料，照料这个音声从那处当地出来，若能照料看，跟着它入去，便能入定，一入定，这个国际便空了，从存亡的对岸，到涅槃的对岸，从娑婆的秽土，到毗卢性海。
曩昔有一位和尚，脾气很坏，知客师要他清单，他便求情悔过，从此止语。在藏经楼当香灯，专心持大悲咒，日夜刻苦，念了三年，跟着大悲咒一个字一个字的到了涅槃对岸。
持咒是一个无别离法门，若能跟着一个字一个字的走入去，便能脱离这个国际，到别的一个禅定的疆土去，俗称三昧。
参禅又怎么?参禅愈加要照料，禅堂内称为照料话头，时时刻刻要照料话头。但照料话头我不明白呀，便是要照料这个不明白，在不明白中而探索，在不明白中参究。
谁不知一不明白，全部都不明白，人家骂你，你不明白;人家打你，你不明白;人家求名，你不明白;人家争权夺利，你不明白;对错人我，你不明白，念佛是谁?不明白。
在这当地，不防不明白一年，不明白两年三年;虚云老和尚参“拖死尸是谁”，行不知行——不明白，食不知食——不明白，视若无睹——不明白，最终，不明白的疑情断了，便悟过来，照见五蕴皆空，五蕴空便是般若，般若便是佛性。
所以必定要下苦功，用个“照”字，时时刻刻要照料自己，动一个想法都要照料，善念能够保存，恶念要消除。
咱们动一个想法，照料这个念从何处来，照料这个念往何处去，若能照料自己的心念，则受想行识空;若照料自己的色身，则身体空。
但心未空，梦想生生灭灭，见到粗梦想，后来粗梦想平息，变了细梦想，细梦想犹如流水相同，古人称为流注生灭，赵州老人称其为急水上打皮球，念念不逗留，如瀑布相同，还看无生灭，其实微细生灭不断，再照料，生灭灭已，寂灭现前，便能心空及第归，完全赖这个照字。
所以修行不必多，参看《心经》躲藏的奇特暗码，照见五蕴皆空，留心那个照字，照什么?照自己，自己便是五蕴，何人无五蕴，五蕴原本空，迷的时分才有，悟的时分即无。
古人云：色蕴犹如聚沫;受蕴犹如水泡，不管苦爱乐受，很快便曩昔;想蕴犹如阳焰，打什么梦想也不真实;行蕴犹如芭蕉，层层脱落，剥到最终便成空;识蕴犹如变幻。