在《礼记》上就记载了魏文侯与子夏的一段对话，这段对话给咱们说明晰音和乐的差异。魏文侯问子夏说：他说“我身着端冕”，这个端便是正式的朝服，冕便是弁冕。也便是说，我正襟危坐，穿戴端服、戴着弁冕来听古乐，成果怎样样?却只怕要睡着，昏昏欲睡。可是当我听郑卫之音的时分就不知疲倦。请问为什么听古乐会呈现这样的状况?而听新乐却令人不知疲倦?在春秋的时分，就有了古乐和新乐之分。所谓的古乐，便是指自黄帝、尧舜以来，圣贤相传的雅乐譬如说舜的《韶》、禹的《夏》等等。它的节奏缓慢严肃，赋有涵义。而新乐则是指当时人所作的淫声乐曲，如郑卫之音，任意放纵。子夏回答说：“这个古乐，齐退齐进，整齐划一，乐声谐和，平允广大，弦匏笙簧等乐器应之以节，以鼓表明开端，以金铙来完毕。正人经过乐舞能够相互交流心得，谈古论今，讲述的无非是修身、齐家、治国、平全国的道理，这正是演奏古乐的含义。而新乐这个乐舞进退都折腰曲体，良莠不齐，奸邪之声众多，使人沉溺而不能自拔。并且不时的有倡优侏儒侧身其间，男女稠浊，尊卑不分，犹如一群弥猴团聚。乐终之后也没有什么获益，更不能联络历史事实给人以启示，这便是演奏新乐的结果。现在您所问的是乐，而所喜爱的却是音。乐和音尽管附近，其实不相同。”那魏文侯就问了，“请问音和乐到底有什么不同?”子夏回答说：“古时分六合和顺，四季有常，民有品德，五谷丰富，疾病不生，又没有凶兆，全都是适可而止，这称为‘大当’”。用咱们现在话来说便是太平盛世。“然后圣人呈现了，确认了父子君臣的名分纲纪;这个纲纪一建立，全国才真实安靖了;全国安靖之后，规矩六律，谐和五声，用乐器为歌曲配乐，用诗篇来表明表扬，这便是德音，德音才干称为乐。而现在您所喜爱的是滥无节制的溺音。譬如说郑国的音乐，腔调滥无节制，使人心志放纵;宋国的音乐过于闲适，使人心志沉溺;卫国的音乐短促快速，使人心志烦乱;齐国的音乐狂傲邪僻，使人心志骄逸。这四种音乐是‘淫于色而害于德’，都是过火的放纵情欲，有害于人培育美德，所以不能称之为乐。所以，祭祀的时分也不能用它们。”为什么不能用?由于这些乐败坏了中正之气。最终，子夏还提示魏文侯，说：作为国君，一定要慎重挑选自己的好恶。由于国君喜爱什么，臣下就会做什么;上层干什么，大众就会跟着干什么。《诗经》说：“诱民孔易”。这个“孔”便是很、十分的意思，意思是说诱导老大众很简单。怎样简单法?其实便是上行下效，自己喜爱什么，就会带动整个社会来鼓起这个习尚。从这儿咱们看到了，乐之所以具有平衡人的内涵情感、促进社会谐和的功用，是由于乐源于六合天然的谐和与次序。所以真实巨大的音乐能够成功的类比天然的谐和，只要这样的音乐才是有含义的、可取的。所以在《乐记》中说：“乐者，六合之和也。”音乐的遍及盛行，能够在公民中心建立起一种平缓的气氛。“是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不好敬;在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不好顺;在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不好亲。故乐者，所以合和父子君臣，附亲万民，是先王立乐之方也。”这段话便是告知咱们，音乐在宗庙中演奏，君臣上下一起听这样的音乐，就无不谐和恭顺;在家族乡党中演奏，长幼一起听这个音乐，就无不谐和违拗;在家门之内演奏，父子兄弟一起听这个音乐，就无不好睦密切。所以说音乐是为了谐和父子君臣之间的联系，而使万民归附亲顺的，这才是古代圣王立乐的主旨地点。

　　总归，音乐的意图便是为了到达和。京剧和现在的盛行歌曲比较有什么不同?它关于熏陶人的性格，培育人的浩然正气特别的有协助。所以你看这些学京剧的小孩十分的慎重、雍容大方，不像那些喜爱唱盛行歌曲的，特别是喜爱摇滚乐的那个孩子蹦蹦跳跳。并且京剧里面的内容都是宣讲五伦八德的道理，倡议父子有亲、君臣有义、配偶有别、长幼有序、朋友有信。所以古代的妇女没有读多少圣贤书，可是她做人懂得忠孝节义，懂得贡献公婆，懂得对老公有恩义、有道义、有情意，她有贞节观念。这是什么原因?都是由于受了这些民间戏曲、这些民间艺术的影响。所以“推陈出新，莫长于乐”，关于社会习尚的倡议，音乐的确起到了至关重要的效果。(摘自《群书治要360讲记》)