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要想弄懂科学、梵学，都很需求哲学层次上的争辩。佛陀在《毗奈耶经》中说道：“应调查自己所作之事应理否，而不得调查他人之所作所为。”而最殊胜的争辩道理的风气则存在于藏传释教中。每逢我经过学院的辩经场时，总会情不自禁地想起来，现在的许多年青人从小接受的教育就很杂、很乱，要想让他们选择真理，恐怕应从争辩开端进行大浪淘沙般的作业。有道是“真理越辩越明”，此言确实不虚。特别是藏传释教的争辩，它要求摒弃争辩两边的个人成见，在相等宽松的气氛中，以求真为最高意图，而非辩出个冠亚军，这就更能激起人们对终究真理的探究。
在汉地趋入佛门的常识分子傍边，有些便是经过争辩的办法才体会到终究真理的。一九九一年结业于四川成都电子科技大学的黄曦，便是这么一位喜爱思辨、并长于从科学方面来衡量比较佛法的年青人。
刚上小学的时分，一次清明节去给已逝世几年的曾祖母上坟。曾祖母印在我年少脑海中的慈祥面貌，在这严寒的坟墓气氛中已不复存在，只要一股股的凉意重复袭上心头。父亲慨叹道：“人都要死的，走来走去都会走到坟墓里去。”上中学的哥哥则跟我恶作剧：“你也相同，今后在坟墓里又冷又憋气，动也不能动!看你怎样办。哈哈……”我那时就开端感到恐惧，想赶快脱离那个地方……
在高呼“万岁”的时代曩昔后，逝世的真理更让我感到无力推翻，即便是以帝王之尊也休想万寿无疆。我为自己的必死无疑而感到万分苦楚。这时又一个问题开端困扰我，这个让我感到苦楚的“我”又是谁呢?
那时偶然可以听到人们说：“神仙可以不死。”但这句话后边往往又跟上一句：“不过这都是虚伪的神话。”为了答复这些困扰我的疑问，我决议自己前去探寻，不论用什么办法，也不论要花多少时刻，我都会去寻觅，由于我不想束手待毙。
上中学的时分，我特别喜爱自然科学，尽管其时现已开端触摸到一些哲学、非释教的宗教以及佛门禅宗的书本，但科学的契合逻辑推理、易于证明的特色更让我感到可信和易于了解。我开端尝试以科学的原理和办法去解说宗教。
在一切的自然科学科目中，我最偏心的是物理。物理学以讨论物质的根源为主。而现代物理学则以为全部物质由分子和原子组成，更小的还有电子、中微子、夸克等。那么这些微粒又是怎样构成的呢?除了一些有限的假说，科学家也无法找到终极证明。这也就阐明现代科学理论被小小的电子终结了。至于地理物理学方面，有人说国际由大爆炸构成。它正变得越来越大。而另一些人又说国际越来越小，终究将变得比花生米还小。幸而它们都还仅仅假说，不然我早就被吓死了。已然是假说，当然就不能成为科学原理，也不行能成为真理，更无法解说“人为什么会逝世”、“感触苦楚的‘我’是谁?”这些问题。所以，越到后来我越觉得这些都不是我要找寻的答案，所以我又把目光对准了生物学。
生物学是自然科学傍边的一个重要分支，它也是建立在科学实践——生物解剖学的根底之上的。在生物学上把生物体分红若干个别系，由各个别系彼此协同作业来构成生物体的生理现象和全部行为。各个别系由不同的安排构成，而构成生物活体的最小单位则是活的细胞，正是由许多细胞的简略运动组成了一个生物体的杂乱运动办法，咱们人也相同。那细胞又是怎样构成并作业的呢?生物学上讲细胞是在生物神经体系的生物电影响下，并在相关激素的化学反响下发生运动的，细胞的构成与细胞核内的遗传物质有关。
但在这儿，又一个重要问题发生了：即生物体中最为高档的动物，人类的思想活动又是怎样发生的呢?生物学家暂时解说为，是由脑细胞内的神经电流活动及化学反响构成的，详细是怎样发生的却无人可以答复。当咱们每一个人平静下来抚躬自问，咱们的感触不论是苦楚或快乐;咱们的行为不论是好仍是坏，千变万化的思想与举动，莫非仅仅是电流活动与化学反响吗?假如真是这样，那人类的全部成就与文明，也只能归结为一些较为特别的电化学反响!这样的话，那真成了生物学对人类文明的最大挖苦!
别的一个问题发生在与生物学附近的临床医学中。有人曾倡议咱们要尽力开展祖国的传统医学，现在，中医学不光为国人所熟知与接受，并且逐步被倡议自然疗法的西方国家所接收，其间针灸疗法更是为人们所赞颂。针灸在临庆医学中所显现的不行思议的作用，是人所共知的，但在西医解剖学上则怎样也找不到针灸疗法的生物学根底——经络。在传统中医中，对经络的走向、定位等许多特性有准确的描绘，任何一个我国人走进新华书店都能找到针灸经络图。而对一个正统的西方医学者来说，这则是一个千古之谜。若对他们谈起深邃的中医理论，那更是让他们感觉一头雾水了。这或许是咱们聪明的前辈对妄自尊大的现代人的一个劝告吧!
生物学的路走不通，所以我又开端学习哲学。学习过辩证唯物主义的人都知道，这种哲学思想以为物质是运动与开展的，国际上没有肯定的真理。但这个观念自身已犯了一个丧命的逻辑过错：当“没有肯定真理”这个出题成立时，这个出题自身也对错肯定的，而它的不和则是“有肯定真理”这样一个出题，这又阐明“没有肯定真理”这个出题是过错的。莫非哲学在和咱们恶作剧吗?当年的哲学课上，教师被这个问题问得哑口无言，后来也无人能答复这个问题。
绕来绕去也绕不到真理的门边，我所以又把目光对准了身边的人和事。我的父亲是典型的我国常识分子，五十时代大学结业后，在国家大型企业中从事技术作业几十年，他一向坚信自己的认知是正确的。一次我问父亲：“你有宗教崇奉吗?”父亲答复：“我不信宗教，我是无神论者。”我问：“那你以为精力与物质的联系是什么样的?”父亲说：“我信任辩证唯物主义的观念，精力是物质的产品。”我又问：“你是否供认人体是开展改变的?”父亲答复：“供认，这么多年我不也开端变老了吗?”我又接着问：“尽管你的肉体从小到大直至变老，一向都在改变，但为什么感觉苦楚与快乐的那个‘你’没有变呢?相同的苦楚在不同的时刻都是由这个‘你’来接受的呀!”父亲想了一下答复说：“我的肉体改变了，但我的染色体是稳定不变的。”我又问：“假如是染色体决议人和动物的思想、感触，那么我国科学家克隆的羊，不论有多少个，只要是同一胎出世的羊羔，那它们的染色体肯定是一模相同的，如此则它们的思想与举动也就必定要一模相同。但电视新闻上播出的状况却不是这样，为什么?”父亲又想了顷刻后说道：“或许不是染色体的要素，或许是我的经历和常识构成了思想和感触。”我立刻又问：“假如是常识和经历构成了个别感触，那么你上大学前有人打了你的教师一耳光，你不会痛苦。当你学习完他所教授的课程，现已具有并共享了他的部分常识与经历，这时有人再打他一耳光，那么你的脸上多少也应该有点痛苦或不适感，对不对?”父亲此刻一脸苦笑说不出话来。我又紧接着说：“以你方才提出的物质决议认识的观念来看，我出世时你是我的父亲。但多年后，推陈出新使你的物质肉体发生了改变，你的认识精力也发生了改变，以此揣度，现在你已不是我的父亲了，那你到底是谁?”父亲登时语塞，从此再也不肯提他的观念了。
大学期间及结业后，我又阅读了一些介绍各种宗教的书本，但都不能找到完美的不行推翻的理论，除了释教。有一次我与一位崇奉某种宗教的朋友谈天，我问：“人是怎样来的?”她答复说：“是神发明的。”我接着问：“那神发明的是人的精力仍是肉体?”她答复说：“书上说发明的是身体。”我说道：“假如说是神发明了身体，而由身体自己发生了认识，这是物质决议认识的观念，是无神论的观念。假如说神发明了精力，那么‘仁慈’的神就该只发明好人，不该发明坏人，但现实并非如此。假如说发明身体的时分有外来的‘魂灵’参加，那么这就有点像释教的六道轮回学说，神造人身体就多此一举了。”她说：“咱们的书上讲无神论和其它的宗教都是魔鬼的崇奉。”我又说：“已然这种推论都是魔鬼的观念，那你该怎样解说方才的问题呢?”这位朋友再也说不出话来了。看来她的“神”被我这个“魔鬼”打败了。
我终究没有能在除了释教以外的其它宗教中找到真理的答案。其时，尽管我不能推翻释教理论，但我也没有找到进入佛门并崇奉它的时机，这样的真理“真空”状况又继续了几年。
记住在上初中时，我就为禅门高僧的才智与行持所信服，但因自己障深慧浅而不能入其门径。终究仍是释迦牟尼佛的品格让我发生了对释教的决计。
前史教科书中讲到，释迦牟尼佛原名乔达摩·悉达多，是二千五百多年前古印度的一位王子，在具有美好的家庭及财富、位置的状况下，为了寻求真理落发苦行六年，取得无上才智，并终究创立了释教，以教训人们走向摆脱。
提到财富、位置与美好，这不正是现代人们所一起希望的吗?那释迦牟尼佛其时为什么放下这全部去苦行呢?我想只要一个或许，那便是他想找寻比财富、位置与美好更名贵的东西——真理。已然我不能推翻他的理论，又对他的品格佩服得五体投地，那终究对我来说也只要一个成果——跟随释迦牟尼佛的教法。当我在世尊塑像前立下寻求真理的誓词时，我真为自己找到寻求人生答案的办法而快乐。
在释教中，真理并未被简略地描绘出来。世尊要咱们每一位进入其教法的众生，都要以坚决的决计走向对释教的了解，然后再去实践和证悟这一真理，这不正是科学的情绪吗?
现在，作为一名刚入佛门的初学者，我的根底功课也才刚刚开端，并没有什么心得可言。每逢看到佛门汗牛充栋的典籍，我就会为自己这么多年来白白糟蹋的韶光而怅惘。不过像二十年前相同，这次我决计沿着这条路途一向走下去，不管花多长时刻，都要找到真理的答案。
我之所以触摸释教后迟迟未入其门，并糟蹋许多名贵韶光，主要原因便是一些人间邪见、成见对自己发生了妨碍，现列举如下，以供后来者学习：
错误一：释教教人向善，所以只要做点善事，“心中有佛”就行了，不必定非要进入佛门。
若是这样，世尊又何必传八万四千种法门来度化众生呢?何况咱们这些普通人又怎样取舍善与恶呢?再者，当咱们缺钱用时或许心中有佛，比及享用时就只剩余自己一人了。所以释教讲皈依三宝才是进入佛门的开端。
错误二：一切公认的正派宗教都教人向善，所以本质上释教与其它宗教是相同的。
深化其间后，才知道释教与其它宗教有巨大不同。假如稍有逻辑概念，就会发现许多宗教不能无懈可击，别的一些与释教比较则有高低之别。
错误三：佛家讲“空”，便是什么都空，所以入佛门便是什么都不做，便是否定全部。
那种什么都没有，否定全部的“空”，其实正是释教批评的一种迷信和成见，是最常见的一种断灭论。而世尊倡议的是“勇猛精进”的活跃生活情绪。这点是不是许多人没有想到。
错误四：学佛便是烧香拜佛，所以年岁老了再来学也不迟。
烧香拜佛仅仅释教众多行持中的两种根本典礼罢了，而释教中还有许多深邃杂乱的理论。年青时不学要比及什么时分才学?恐怕到老了，连烧香拜佛都很棘手到了。
俗话说：“如人饮水，冷暖自知。”只要当你亲自进入佛门，才干感触到这是一个多么广阔而精彩纷呈的国际。
有的读者朋友或许会赞同黄曦在以上论题中的相关态度;有的或许还想找时机再与黄曦辩上一辩;有的或许还不知道黄曦与他父亲这爷俩儿在说什么。这些都无关紧要，重要的是，争辩需求经过长时间的逻辑思想练习才有或许深化进行，至少藏传释教的争辩是如此景象。特别是当你想经过争辩了解佛法的话，那就必定得先看看陈那论师的《释量论》、萨迦班智达的《量理瑰宝论》，最好还能亲自到一下梵学院。这儿每天从下午五点钟开端，辩经场上便会辩声四起了。
我信任，经过如理如法的思辨，特别是面临面的针锋相对般的辩经，才智的火焰必定能在思辨者、争辩者的相续傍边明媚升起，必定会照亮漆黑傍边苍茫众生的出息。
黄曦，若你还想与他人争辩的话，我在辩经场上等着你!不过，我或许是藏僧中辩经水平最差的一个了……