浅谈阿閦佛国品
药师山紫幻居士
阿閦佛的良心—柔软心
阿閦佛是五方佛之一，与药师佛同属东方的佛菩萨。在《阿閦佛国经卷》中舍利弗向本师佛请示诸佛菩萨摩诃萨的本愿时，本师佛开示道：
佛告舍利弗言：「东方去是千佛剎，有国际名阿比罗提，其佛名大目如来、无所著、等正觉，为诸菩萨说法即六度无极之行。」时，有比丘从坐起，正衣服，右膝着地，向大目如来，叉手白大目如来言：「唯，天中天！我欲如菩萨结愿学所当学者。」如是，舍利弗！其大目如来告其比丘言：「如结愿学诸菩萨道者，甚亦难。所以者何？菩萨于全部公民及蜎飞活动之类，不得有嗔恚。」佛语舍利弗：「其比丘如是为以，被是大僧那僧涅。菩萨摩诃萨初发是意，乃于全部公民、蜎飞活动之类，意无嗔怒，亦无恚恨也。舍利弗！尔时，其菩萨摩诃萨用无嗔恚故，名之为阿閦；用无嗔恚故，住阿閦地。
这便是阿閦佛之名的由来。这位比丘受到了大目如来的启示，发起了对众生不起嗔恚的誓愿，而成为阿閦佛的良心，也便是柔软心。而阿閦佛从而以此柔软心来渡化各道的众生。
阿閦佛所渡化的众生以修罗道为主。修罗道的众生散布在各道之中，具有好斗、易怒的特性。阿修罗的特质是瞋恨、淫欲与恐惧业，其间淫欲是比较倾向于对肉身的喜爱，而阿修罗的恐惧业首要是由于缺乏自信心所形成的。因而常可见修罗界的众生三五成群，并以凶暴的表面来粉饰内涵的不安全感，藉此强化自信心。别的较为特别，也较少为人所知的是，阿閦佛也渡化全部为情所困的众生。为情所困的众生之特质是妒忌、淫业与痴业。其间的淫业是比较倾向于精神上的安慰，而痴业则是指累生累世对或人情感上的执着，又称之为情障。阿閦佛的本愿，便是要渡化具有这些特质的全部众生。
阿閦佛国净土
阿閦佛的净土一共有五个，分别是妙喜疆土、现喜疆土、妙乐疆土、现乐疆土与可乐疆土。各坐落东方十二、十三、十七、十八与十九殑伽沙。阿閦佛国里首要的佛菩萨有不动如来、阿閦如来、宝莲香菩萨、宝莲华菩萨，以及阿閦菩萨。不动如来就相当于药师国际的电光如来，阿閦如来就相当于药师如来，宝莲华、宝莲香菩萨就相当于日月光菩萨，而阿閦菩萨则相当于消灾延寿药师佛。在护法方面，则有不动明王与孔雀明王等。其他在经文中呈现过为人所知晓的佛菩萨则有维摩诘居士、转女身菩萨、贤王菩萨、现意皇帝等，均是来自于阿閦佛疆土。别的，经文中亦有开示：
阿閦佛般泥洹时有菩萨摩诃萨名众香手，当授是众香手菩萨决，号曰羞洹那洹波头摩如来﹝意即金色莲华佛﹞、无所著、等正觉。复次，舍利弗！其金色莲华佛之剎全部善快，亦当如阿閦佛剎之善快有安谛；金色莲华佛全部众弟子，亦当如阿佛。
其间众香手菩萨便是宝莲华菩萨，其他经文中亦有译为香象菩萨、香惠菩萨、不行息菩萨、素色菩萨，乃贤劫十六尊之一。根据经文的开示，将来阿閦佛涅槃之后会由宝莲华菩萨接位，成为阿閦佛国的新教主，号金色莲华佛。
有关妙喜净土的景象，经文中也有所记载：
佛言：「阿閦如来剎中无有三恶道。多么为三？一者、泥犁，二者、禽兽，三者、薜荔。全部人皆行善事，其地平正生树木，无有高低，无有山陵溪谷，亦无有砾石崩山。其地行足蹈其上即陷适，举足便还复如故；比如弯曲枕头，枕其上即为陷适，举头便还复如故，其地如是。
由此可知，在阿閦佛的净土之中是没有三恶道的，此与阿弥陀佛会在其净土幻化成各种鸟类，唱颂阿弥陀佛圣号是不同的。而阿閦佛疆土的柔软与平整皆是出自于阿佛的良心——柔软心所造成的。而由经文中的几个阶段亦可看出净土中的日子景象：
其佛剎无有三病。多么为三？一者、风，二者、寒，三者、气。其佛剎人，全部皆无有恶色者，亦无有丑者，其淫、怒、痴薄。其佛剎公民皆悉无有牢房拘闭之事，全部皆无有众邪异道。其剎中树木常有花实，公民皆从树取五色衣被，众同享着之；其衣被甚姝好，无败色者。
公民所著衣香，比如天华之香；其饭食香美，如天树香，无有绝时，诸公民着无央数种种衣被。其佛剎公民，随所念食即天然在前。比如，舍利弗！忉利天人随所念食即天然在前，如是其剎公民，随所念欲得何食，即天然在前，公民无有贪于饮食者。阿閦如来佛剎有八味水，是诸公民所为，悉同享之。公民意念欲令天然澡堂有八味水满其间，用公民故，即天然有澡堂，有八味水满其间；意念欲令水转盛行，便转盛行；意欲令灭不现，即灭不现。其佛剎亦不大寒，亦不大热，风徐起甚香快。是风用诸天、龙、公民故，随所念风便起；若一人念，欲令风起自吹，风即独吹之；意念不欲令风起，风便不起；风起时，不动人身，风随人所念起。舍利弗！是为阿如来佛剎之善快，如昔时所愿。
由此可知，净土公民食衣住行上的全部需求，只需起心动念，就会天然现前。这全部都是由于阿閦佛的本愿所造成的，而阿閦佛之所以这么做，都是为了要让净土中的公民可以更专注致力于修行之上：舍利弗！比如?单越全国公民无有王治。如是，舍利弗！阿閦如来、无所著、等正觉佛剎无有王，但有阿閦如来、天中天、法王，比如忉利天帝释，于座适发念，诸天便来受其教。舍利弗！是为阿閦如来佛剎之善快。
舍利弗！阿閦佛剎公民，无有治生者，亦无有贩卖往来者，公民但一同高兴，安靖寂行。其佛剎人不着爱欲淫?，以缘由天然爱乐。其剎风起吹梯陛树，便作悲音声。舍利弗！极好五音声，不及阿閦佛剎风吹梯陛树木之音声也。舍利弗！是为阿閦如来昔行佛道时，所愿而有持。
净土公民皆受教于阿閦佛的教化。其间公民有落发众，有居士身。有男身相，亦有女身相。此与阿弥陀佛极乐净土中全部公民皆为单一男相是不同的。阿閦佛国中的男女居士是缘由、因愿而日子在一同，不是为了淫欲而寓居在一同。全部公民都好于清净修行，广修喧嚣法门。
别的，较特别的是，本师佛在经文中有特别描绘阿閦佛净土中的女众：
比如，舍利弗！玉女宝过踰，凡女人不及，其德如天女。如是，舍利弗！其佛剎女人德，欲比玉女宝者，玉女宝不及其佛剎女人，百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍不与等。
阿閦如来佛剎女人意欲得珠玑、璎珞者，便于树上取着之。欲得衣被者，亦从树上取衣之。舍利弗！其佛剎女人无有女人之态，如我剎中女人之态也。舍利弗！我剎女人态云何？我剎女人恶色、丑陋舌、妒忌于法、意着邪事，我剎女人有是诸态，彼佛剎女人无有是态。所以者何？用阿閦如来昔时愿所造成的。
阿閦佛剎女人妊身产时，身不疲极，意不念疲极，但念安隐，亦无有苦。其女人全部亦无有诸苦，亦无有臭处恶露。舍利弗！是为阿閦如来昔时愿所造成的，得是善法，其佛剎无有能及者。
由此可见，阿閦佛是一位十分照料女人的佛菩萨。阿閦佛不会着重转女成男，而是协助每一位女人处理她们所面对的种种问题。阿閦佛国中的维摩诘菩萨以居士身示现，破解咱们「落发修行必定比在家修行好」的迷思；而转女身菩萨亦破解咱们「以男相修行必定比女相修行好」的迷思。由此可知，阿閦法门的修行着重心的修持才是最重要的。只需起心动念全部皆契合于佛法、契合于善念，所表现出来的言行举止天然会契合于佛道，至于外在的种种相，如居士身或落发身、男身或女身，都不是那么重要，也不需求那么执着。就如同在阿閦佛国中，阿閦佛不需求开示戒律之法，由于其公民所行皆是善行，所起之念皆是善念。所谓的戒条，也就不需求了。
怎么修持阿閦佛国的净土法门
要往生阿閦佛国，有必要以下列三种方法来修持：
一、当发愿往生阿閦佛国
尔时，贤者舍利弗问佛言：「云何？天中天！菩萨摩诃萨用多么德行故，得生阿閦佛剎？」佛告舍利弗：「是菩萨摩诃萨当学阿閦佛昔求菩萨道时行，当发如是志愿：『令我生阿閦佛剎。』菩萨摩诃萨用是行故，得生彼佛剎。」
修行者在每日受持读诵阿閦佛圣号后，应起心发愿：愿往生阿閦佛净土。如此日复一日，逐步加深自己与阿閦佛之间的佛缘，直到往生前一刻，仍心系阿閦佛与阿閦佛国。则往生时，天然会有阿閦佛国的菩萨前来接引，渡化往生至阿閦佛国。
二、广修六波罗密
复次，舍利弗！菩萨行施舍度无极，堆集德本，持愿无上正真道，得在阿閦佛边；菩萨摩诃萨用是行故，得生彼佛剎。菩萨行戒度无极，持愿无上正真道，得在阿閦佛边；菩萨摩诃萨用是行故，得生彼佛剎。菩萨行忍辱度无极，持愿无上正真道，得在阿閦佛边；菩萨摩诃萨用是行故，得生彼佛剎。菩萨行精进展无极，持愿无上正真道，得在阿閦佛边；菩萨摩诃萨用是行故，得生彼佛剎。菩萨行专心度无极，持愿无上正真道，得在阿閦佛边；菩萨摩诃萨用是行故，得生彼佛剎。菩萨行才智度无极，持愿无上正真道，得在阿閦佛边；菩萨摩诃萨用是行故，得生彼佛剎。
修行者应根据佛菩萨的开示，好好修持施舍、持戒、忍辱、精进、禅定与才智，使自己日常日子之中的言行尽量契合六波罗密之法。如此日复一日，累积自己的善缘与福报，在福报具足之后，天然能往生于阿閦佛的净土之中。
三、广修清净法门，不染淫业
尔时，有异比丘闻说彼佛剎之积德行善，即于中起淫欲意，前白佛言：「天中天！我愿欲往生彼佛剎。」佛便告其比丘言：「痴人！汝不得生彼佛剎。所以者何？不以立淫欲乱意者，得生彼佛剎；用余善行法清净行，得生彼佛剎。」
阿閦佛国的公民不染淫业，因而有愿往生阿閦佛国的修行者，也应常修持清净法门，使自己不染淫业。如此与佛国中的公民德性相若，才干具有往生净土的条件。
最终以一首偈送给全部修持净土法门的修行者：
朵朵莲花生净土
九品莲池迎众生
花开见佛悟无生
笑度十界迷众生