这个问题，学人告知咱们，咱们千言万语都在教这个。咱们不是告知咱们，总准则是什么吗?扩展心量。其实要舍掉自己的感触，我跟咱们讲一个最便利的办法，便是念念想他人的感触。便是说为什么咱们这么注重自己的感触?由于你疏忽他人的感触。我随意举一个比如。各位做母亲的人，你在出产的时分，当你生完小孩的时分痛不痛?阵痛十分的痛，但是生完小孩的第一个主意是什么?是痛吗?不是，我的孩子健康吗?便是她有介意自己的感触吗?她假如介意自己的感触，我痛得要死了，那个小畜生害我痛得要死。这样你懂吗?妈妈出产完是不是那个主意?不是的，都是我的孩子健康吗?她还记不记得自己的痛?底子忘记了。但是仍是真的很痛，但是她所想的，她一向在想孩子。所以为什么《大势至菩萨念佛圆通章》要用「如母忆子」来做比方。所以咱们是没有去想他人的感触，而不是你舍不掉自己的感触。是咱们太自我了，咱们心里边底子没有他人。大乘佛法教咱们什么?念念为众生。当你念念为众生的时分，你怎样会固执你自己的感触?便是咱们太自私了。咱们天天在想是你给我舒适、你给我伤心，咱们有没有想过咱们从前给人舒适吗?咱们在给他人伤心的时分，咱们会正告自己，我不能再这样了吗?咱们有这样的主意吗?所以怎样舍掉自己的感触?很简略，想他人的感触。「己所不欲，勿施於人」。很简略，你跑到公共厕所，一闯进去，哇，你看到整个马桶全部都是粪便，你会怎样?你大便的心境都没有了，你会不会觉得很伤心?会!所以当你上完厕所的时分，你会不会想到假如我没有把它清洁净，我就这样跑掉了，下一个上厕所的怎样办?你有没有想过这个问题?假如有，你肯定不敢弄得杂乱无章然后就走掉。你必定会怎样?把它清洁净，对不对?让下一个使用者进来的时分很舒畅。咱们能了解吗?这叫「己所不欲，勿施於人」。
所以为什么咱们这么介意自己的感触，由于你疏忽他人的感触。大完了之后，横竖这是公共厕所，横竖下一个来的人也不知道我是谁，横竖我舒适就好了，我还去清那个，那个太脏了，我很洁净。你介意你的感触，你就疏忽他人的感触。你要注重他人的感触，我不能够这样，我必定要把它弄好我再走。咱们坐火车、坐飞机，那个椅子能够这样靠下来对不对?问题是你很舒畅对不对，后边那个人呢?后边那个人方位就变小了，他就要冤枉，对不对?所以假如我要很舒畅，那后边那个人就得不舒畅。可不能够?不能够。你就知道这个方位现已很舒畅了，不要再躺了。这样咱们能了解吗?你想到他人，或者是说你躺没有关系，但是到站的时分怎样样?先竖起来，由于人家有的人要过，要出站，你不能让他不便利。便是你想到他人的感触，你怎样会介意自己的感触?所以要点就在於，这个礼便是这样。《常礼举要》里边十分多这样的比如，礼为什么会教一套一套的?这便是舍掉咱们的感触。你真实能够循礼去做的时分，一开端练当然牵强，有没有?为什么牵强?由于有习气，那就叫习气。你在那个牵强傍边看到什么?看到我很差，我怎样习气这么重?你要看到这个，是责怪自己，而不是说那个人怎样那么厌烦，那个人怎样那么费事，不是的。
「不挑剔食之美恶」，你看《常礼举要》里边有这一条。为什么不要挑食之美恶?由于食之美恶是感触。好吃的谁不喜爱多吃点?但是我多吃一点，是不是他人就少吃一点。你假如注重他人的感触，你就会少吃，你就不会多吃，你就怕给他人添费事。咱们曩昔台湾人，台湾人很怕给人添费事，就咱们老一辈的，台湾的传统。由于常常听咱们老一辈讲，不要给人家添费事。然后给人家添一点费事会觉得怎样样?(很歹势)很不好意思。真的，都是这姿态的，都觉得如同给人家添了许多费事，给他人形成很大的压力，不愿意这姿态的。所以你访客的时分，人家在看手表了，你看《常礼举要》有这个，你还要持续赖在那里吗?人家在看手表，什么意思?很晚了，人家要歇息了。为什么咱们没有神经?没有敏感度?台语意思便是没神经。为什么这个人没有敏感度，由于没有礼，他太注重自己，他在那宣布得很高兴，成果他疏忽了他人要睡觉。可不能够这个姿态?不能够。
但是，为什么咱们舍不掉自己的感触?为什么?对!找到答案了，由于从来没有去想他人的感触。做儿女的为什么顶嘴爸爸妈妈?为什么忤逆爸爸妈妈?由于他不知道爸爸妈妈的感触。他要懂得爸爸妈妈的感触，他敢不敢忤逆爸爸妈妈?不敢，他不要忤逆爸爸妈妈，我要让我的爸爸妈妈舒适，我期望我的爸爸妈妈高枕无忧，他想的都是这个。古代的爸爸妈妈对子女也是这样，为什么经验子女?为什么?期望他今后好，都是从这个起点动身的，真实的保护对方。所以咱们要懂得这个道理，其他的道理都不要讲太多了，这儿边就有大学识。《常礼举要》，说老实话，每一条你去对照，有没有脱离这些原理准则?有没有脱离念念为众生?没有，都没有。所以你只要把这个要点抓住了，其实咱们条文不必念，咱们也都懂了。问题在於什么?还要战胜烦恼习气，真实去把它做到。咱们下次到任何公共场所，任何公共的当地，都想到他人，咱们就不会做出让他人厌烦的工作。所以公共场所能不能大声喧闹?不能。为什么?有人要歇息。你在那边宣布高论，你只注重自己的感触，你有没有想到有人要歇息的感触?对!咱们买东西要不要排队?要。你去插队，那后边人怎样办?你有没有想到他人的感触?所以这些道理咱们都懂了之后，常礼，常礼就在这儿了，便是心里真的有他人。所以这个同学识的这个问题问得很好。
再来，从浅显的方面来讲，从浅显的方面，浅显的，便是感触是什么?感触便是心情。你看咱们人间人都要做心情办理，人间许多的教育都教咱们要心情办理。能把握心情才干把握未来，这是曩昔成德法师在家的时分，他讲《弟子规》有一句很有名的经句，把握心情才干把握未来。什么人不能把握心情?感触很重的人，便是自我感触很重，舒适、伤心很重的人，他能不能把握心情?不可能，决议不可能。美国曩昔有个新闻，有个三岁的小女子，有一天她用石头在车子上面乱画，由于小女子她不知道。她的爸爸一回来，看到这个车子，很气愤，你看我的车子怎样被你画得这么花?很气愤。怎样办?他拿这个，在车库里边有铁丝，就用铁丝把她的两个手绑起来，吊起来，气冲冲的跑去喝酒，跑到酒吧去喝酒。一喝酒，忘了，忘了这件事，所以那个小女子的手就一向被绑著这样，用铁丝环绕。比及她爸爸从酒吧回来的时分，发现这个小女子的手怎样样?发黑了。所以从速送到医院，怎样样?截肢。三岁。她从手术房出来的时分，康复之后醒来的时分，举著两只手问爸爸，爸爸，我怎样没有手?她的爸爸十分的伤心，十分的苦楚，拿枪举枪自杀。
好，这个故事我要请问咱们，这个爸爸自杀有没有解决问题?问题更严峻，为什么?这个女孩就变孤儿了。对!更严峻。为什么他会这样做?他的命运为什么会朝向这个方向?为什么?心情，便是感触，是不是便是感触?他自始至终都很在乎谁的感触?自己。他看到车被画花了，他什么感触?愤恨。对不对?其实车子是不是我?不是，是我所。他知不知道，他有没有才智知道这一层?没有，他没有才智。他有没有才智知道「凡一切相，皆是虚妄」?他哪有可能有这种才智?他的心量有没有大到那种心量?没有。他有没有想到小女子的感触?也没有，由于小女子很心爱，她拿石头画，她是在做什么?是在游戏。她有没有歹意?没有。但是什么东西障住了他的才智?愤恨，愤恨障住了他的才智。第2次，他看到女儿没有手了，什么东西又把他的才智障住了?哀痛。哀痛也是心情，是不是又把他的才智给障住了?所以这个愚痴的心情牵引他去做什么?自杀。
所以这一幕有没有其他的选项?有。譬如说他一进门看到他的车花了，他能够怎样说?哇，你画得真是十分的美丽，你真有绘画的天才。可不能够这样?由于现已不能挽救了。然后再告知她，今后要画在画布上，不能够画在这儿。可不能够这样教她?能够。这就有其他的结局了，生命不就有其他的选项了吗?这不便是命运吗?改变命运在改变什么?是不是便是改变心情?这是不是便是与才智相应的日子?对，为什么不这样做?学人这个故事是用一个张力很大的结局来告知咱们，其实咱们的人生每一天都面对这种选择。你跟人事物共处的时分，都面对你到底是要用感触，仍是要用沉着，都面对这个选择，有没有?你与人共处，与事共处，便是缘跟事，便是境缘。所以为什么境缘无好丑，好丑起於心?那个好丑起於心便是你的感触，境缘哪里有好丑?境是人事环境，有恶缘、有善缘;物质环境有顺境、有窘境。所以顺逆皆胜境，善恶咸良缘，那是谁?那是有才智的人。那是他的日子跟他的生命结合在一起，现已历练出一个高度质量的生命。所以你问怎样舍掉感触?便是拓高兴量。
再来，你从因果上去看，为什么现在这个人让我很伤心?为什么?没有其他，由于我曩昔也让他这么伤心。对!所以怎样办?委曲求全。他逆著来，我顺著受。所以从因果的视点，因果教育便是在化解你对感触固执的一帖良方，能够这么说。但是咱们今日校园没有因果教育，所以现在年轻人对自己心情的处理的才干，强不强?很弱，十分的弱。不但是小孩很弱，现在成年人都很弱。所以一个对自己心情操控十分安稳的人，这个人叫老练的人;一个对自己心情无法操控，很介意自己感触的人，这个是天真的人，就这个人太天真了。他的心智那么天真，请问他的日子会美好吗?他会有福报吗?他会有德能吗?不可能，决议做不到。
所以你说《常礼举要》，《常礼举要》就在学这个的，它肯定不是教条，它也不是威权。咱们今日用这些情绪去看它，这都是邪见。但是咱们现在又不能谩骂家，不是骂，不能说他邪见，由于邪见的确不是谩骂的话，它仅仅陈说一个现实。但是由于大大都人现在不了解，所以咱们为什么要办这样的教育课程?便是说咱们来参与这个课程，咱们真的要十分感谢，首要感谢咱们大和尚，感谢咱们华藏学会、儒释道学会，咱们要感谢这个学会。为什么?由于它让咱们把这个断层补起来，把它补起来。就短短的五天，其实咱们要讲的东西太多太多了，学人现在现已有点赶进度了，由于真的讲不完。它不是一个简略的概念，所以就不能简略的讲。所以咱们要了说明，由于这个概念不是很单一的，所以必定要静下心来学习。
当今日大大都从政的人，从事政治的人都很忙，谁有办法在这儿坐五天?由于他们没有办法了解，他们怎样拟定一个好的教育方针?所以现在最重要的是培养师资。现在最重要的，国家有两个重要的体系要树立起来，一个是师资培养体系，一个是官员的培养体系，官员的养成体系跟教师的养成体系，这两个体系要先树立。所以才会有正见、正思惟，才干引导正语、正业、正命、正念、正精进、正定，你才干引导百工，以仁术来过日子，提高生命。所以校园就不会流於仅仅常识跟技术的传递罢了。现在严厉讲，这个校园不能叫校园，应该叫什么?应该叫常识技术传习所。它没有校园的功用，它传递的仅仅常识跟技术罢了，它不光跟存亡不相干，它跟生命都脱节。就这个日子跟生命脱节的时分，人叫什么?人叫禽兽，叫酒囊饭袋。咱们这样怎样对得起人?人家把子弟交给咱们，咱们不把他的生命完好，不让他去碰触存亡的问题，咱们会堕十八层阴间，不，十九层，会堕十九层阴间，由于传闻十八层是做医师的，做教师的在第十九层。很可怕的!这真的是十分可怕的。所以咱们了解这个道理，便是说舍掉感触这个太重要了。
修行，感触舍不掉，你不可能入门的，还差得很远，色受想行识，差得太远了。所以，除非你不想修行，但是不可能，由于你没有修行没有出路。所以你只要一条路，便是舍掉感触，不要固执自己的感触。从什么当地开端做起?从放淡。咱们给咱们两个字，一个是让，一个是淡，淡化，从淡化进入到彻底舍掉，让。所以要在日子傍边练，历练。在家庭里边先练「资产轻，怨何生;言语忍，忿自泯」。两个人为什么会吵架?少说一句话就不会吵架了。所以夫妻之间要开端吵架的时分怎样办?我出去走一走。这样了解了吗?有修行的人先说我出去走一走。这样就好了，避开不就好了吗?少说一句就好了。淡，先淡化，有没有?对。然后去走一走，十分钟之后回来就没事了，就忘记了。这样也是一个办法。你说我涵养没有那么好，涵养没有那么好先避开，对不对?暂时避开，这样就好了。所以办法许多，但是咱们必定要有决心，便是我必定能够做得到;你要没有决心，你必定做不到。所以这个问题很好，问得很好。
选自 文明与日子闲谈(八) 周泳杉教师主讲 (第八集) 2018/7/26 台湾台北市剑潭海外青年活动中心 档名：60-010-0018