修行学佛的心情及办法
药师山紫云居士
壹、前语
诸恶莫作，众善奉行，是一个凡夫开端学佛的第一步。前一句话，诸恶莫作，是小人警觉自己的行为﹔后一句话，众善奉行，是正人会恪守奉行的。孔子曰﹕「正人坦荡荡，小人长戚戚」，若一个人心中有许多的结，叫他又怎么坦荡荡起来呢？唯有靠学佛的历练，将「心」找回，翻开心结，并放下「心」，此刻心才会开畅。
因而，娑婆国际的众生，不管正人、小人，都能够学佛。每人都具佛性，只需修行得法，心念正确，都能够到达佛的「大觉」境地(即明心见性，开悟成佛)。
学佛修行有必要知道自己要由实践「行」开端，好像吃饭要自己吃，别人无法代庖，修行境地是自己学习到及证悟的成果，以所证悟的境地向自己的善常识讨教、验证，或由经文中能够验证出是对或错，切勿盲修瞎练，最终入岔路而不自知。
在这绵长的修行路途中，不是一生一世能够完结，要多生多世的往前推动，最终在正知正念下，能够出三界了脱存亡，或花开见佛，做真实自己的主人。
今天缘由际会，咱们有缘共同研讨佛法，是件不简单的事，此生不掌握，更待何时呢？
笔者最近深感人世学佛办法许多，道场也许多，不管在家、落发都日子安定而寻找另一个心灵的空间，这本是一个可喜的现象，可是相反的，各种论调也呈现，形形色色的奇怪理论，相互批判中伤，使人不得不忧虑如此下去，怎堪了得(与现在中国大陆比较，咱们走运多了，更要惜福在此学佛的自在与便利)。
国际微妙不是以人世的常识即可知，全部依佛门正法之行才是敞开的钥匙，而了知其间的妙有。一般的人只能望文生义，无法分辩对错，只会执着自己的定见，随声附和，更让初学的人一头雾水，手足无措。所以，笔者以居士学佛稍有经历的过来人与咱们相互研讨探讨空观、假观，供给一些经历做参阅。
贰、学习入空的办法
空观(入空)，又名开悟见性，那是一种境地，如心经所说﹕「不生不灭，不垢不净，不增不减」……十方圆明。那是无法用言语说出，只需实证实修的人，才知此佳境。
入空今后，仍有不同层次的状况，那是因无明的深浅不同。「空」并非「没有」，实际上是真空妙有之境。开悟见性的办法有许多种，下面的办法能够参阅，但必定要有善常识教训。
一、参禅打坐定下心，透过各种法门，如念佛、耳根圆通，或其他办法，以达平息妄心，再直入破无明窠臼，即见佛性。
二、大方广圆觉修多罗了义经疏内也有三种办法
(一)用三摩钵提法：意图根统摄五根，集中力量，也可破无明窠臼。
(二)用奢摩他法：用正定办法发生净而入空，可破无明窠臼。
(三)用禅那法：六根均可用，可采任一根入空，也可破无明窠臼。
所谓「无明窠臼」，即禅宗所谓的黑漆筒，其实应该说是所知障。总归，不管那一宗那一派，但凡学佛修行进入十方圆明之前都要破除所知障的，换句话说，山下许多条路而山上只需一条路可通。当修行到十方圆明时，佛理佛法及人品修为都到了某种程度。一般都会以正知正念行事于国际，了知国际的律法，出人世及入人世都处理得很好。
这时讲经、弘法较不易有错，也不会望文生义，以凡夫的意思去论佛法，反之有些大师们满口经论，却不知所云，仅仅随声附和罢了。那应该归于介绍梵学而非弘法利生。这两种是不同层次的程度。所谓知之为知之，不知为不知了。
参、学习入空时应有的学习心情
下面是修行者开端预备学习入空(空观)时的学佛心情。
一、显部的教理及礼佛仪轨要理解及了解，但不能以此为满意，更要精进修行，如五戒、十善、四圣谛、八正路、十二缘由，知因果。一些底子佛经如金刚经、心经、楞伽经、楞严经、圆觉经等都是一些好书，指导入空的办法，及入空的境地。可是修行要自己去实证，不要只玩文字游戏。当修行者到那种境地时，自会知道经文中所说的「全部」。
二、恭顺三宝，施舍供养道场，不时能发愿，愿能成为佛弟子，好好学佛。
三、业障较重的人，需求经悔过、拜忏、参与地藏法会，消除无始以来的业障。
四、常常观「心」，用「心」去做，修六波罗蜜(施舍、持戒、忍辱、精进、禅定、般若)，如此长时刻下来的教化，人世的习气开端转化，懂得恭顺三宝，知礼仪标准，且平心静气，善念添加，如济困扶危，建梵宇，供养诸佛。善果添加，善念种子存入第八识中，因而福报添加，认为日后学佛的资粮。
五、修行时要厚道念佛，一门深化，好好的修行。要有恒心、有意志的在善常识的教训下认真学习。因为修行者的贪、瞋、痴、慢、疑、淫业各种业障会现出，心情精力会受搅扰，有时又因为因果现前，也会使日子行为受影响，所以道场的善常识及上师，应该具有教训及处理的才能。修行者也要诚意学习这些进程，才可相辅相成，有所成效。
六、修行要记住金刚经所言「一切相皆虚妄」，专注念佛，杂念起时勿随勿制。楞严经所言五十种阴魔了解今后，佛来佛斩，魔来魔斩，不着、不贪，好好的专注修行，每个境地能够与善常识或上师评论印证，善常识上师也由此了解修行者的窘境，加以劝导，让修行者确知在这修行路上，而没有走入叉路，坦坦荡荡的持续修行。
肆、八空后应有的修行心情
入「空」今后，再由空启用，即可进入诸佛净土中。了解佛菩萨的特质，如紫虚居士弘法时提及的毗卢性海、华藏国际、色终究顶天等及各十方净土。此刻期会理解种子字、卍字、及如来三十二相之意思，本尊及化佛的意思是什么，修行的办法也有特别的办法，切忌盲修瞎练，必定要依善常识的教训学习之。此刻期修行者要以慈悲心、柔软心、清净心、相等心等，将「心」用于日子行为中，在法界中照料各界的众生，这也能够说是下化众生的行为，而若只说不做，不肯担众生的苦，分众生的忧，那仅仅一个自了汉罢了。
慈悲心愈大，才能也会愈大，担负渡生的作业也愈多。想想看，诸佛菩萨的愿力及作业不也是如此吗？
伍、主张
一、一般来说，众生五毒未除，简单入魔道。因人品修为有差或有缺点，常常充溢不平、气恨，妒忌、高傲自傲的心思，所以要观照自己的「心」，常常要「检讨」，不要堕入别人的心境中。
修行不在时刻长短或学佛的时期多少，最重要是自己的那颗「心」是在那种层次，能将「心」提升到某阶段后，修行的境地也提升到那个层次。修行意图在找「诚心」，即十方圆明，紫空居士持别写出「浅谈十法界的心」，能够参阅对照。
二、众生受业障连累，受因果分配，常常也很无助、无法，怎么在恰当机遇助他种些善念种子，或栽培在福田中，对他伸出援手，使他对苦、空、无我、生老病死、人生的无常，成住坏空的道理有领会，而走出天天花天酒地，寻求摆脱之道。
因而，要以观世音菩萨的闻声救苦，药师佛的十二大愿，阿弥陀佛的四十八大愿，普贤十大愿，地藏菩萨「阴间不空，誓不成佛」的大愿，应众生所求，满意众生所愿，化各种净土以接引众生，求众生脱离苦海，进一步找到法船，能到般若对岸、净土国际或常寂光土中，这都需求真实的行为才可到达。
并且要有渡众生的大愿力，也才可到达。若是地前位菩萨，定力不行，受不了苦，常会退转成凡夫，有时不明因果，又再造业，入阴间都有或许。
三、「无知」已经是一种罪恶，「不知」更是一种过错，任何事不要认为「不知」即能够不受天律制裁，其实只需做错了，果报都须自傲的。
一般时下对传承、信物十分重视，要知佛法法脉是传给「诚心」的人，是传给正知正念的人。「心」已蜕变，传承会主动断掉，所以佛法的傅承很难，常常会断掉。
所以看人要看心，不要只看一层皮。依现在来看，真实具「传承」的人不多，以仪轨干事的较多。
陆、结语
现在人世道场有多种，有的十分的用心教化众生，有以人天办法，有以作福报办法，有以净土办法。笔者只需感谢大师们的尽力及辛劳为众生引导。
任何人有挑选自我的去路，看看自己「心」的状况，用你的才智，自我选择，寻出自己的底子道场，终究是显部仍是密部。切记要一门深化，不要浮光掠影，白来人世一趟，不光没有出息，还带了一身业回去，那就因小失大了！