夏莲居，号一翁，原名夏继泉，字溥斋，号渠园，山东郓城人，一八八四年四月二十日(甲申二月二十三日)生于新疆于阗，一九六五年十二月十四日(己已十一月二十二日)于北京西逝，享年八十二岁。清未曾任直隶知州、江苏知府、山东团练副大臣等职。辛亥革命中被公推为山东省各界联合会会长，宣告山东独立。民国纪元被聘为山东督都府最高参谋，兼秘书长、参谋长等职，此后又历任多种军政职务。一九二一年辞去职务，今后首要倾慕于人化、宗教工作。至于佛法方面则追寻古德，继佛光亮，德风广被，群众同钦，号为南梅(梅光羲)北夏(夏莲居)，正如衡泰，为众仰止。
盖由弱冠学懦，广研程朱陆王之学，甫壮学佛，受戒于宗说俱彻之慧明老法师，广参内典，深游佛法，从显入密，摄禅归净，圆解圆修，融通无碍。乙丑年因山东军阀张宗昌加害，避居日本，备受朝野尊重，各宗耆宿无不亲晤，倾谈心要，贤俊之士多来问学，乃至恭执弟子之礼，终身不管。归国后，掩关津门，会合《无量寿经》，誓为此经会成完善之本，以满先贤两千余年未偿之愿。乃谢绝来宾，冥心孤诣，三年不下楼，稿经数易，方庆乐成,普海同欣，称为善本。九一八后，悲掠夺将临，乃来京宏法，应广济寺方丈现明老和尚之请，宣讲净土法门，现老与京中各寺之方丈均搭衣列座，为影响众。莲翁白叟在京大宏净宗，广育英才，数十年如一日，沾法益者数不胜数。今世尊宿谛闲、慧明、省元诸大长老对其均甚推重。四六年红白教大德贡噶活佛曰：此间堪任无上密法金刚阿阇黎位者，唯夏公一人罢了。解放后宗门耆宿虚云老法师赞其曰：不意为北方能接见会面如是之大善常识。一九六五年冬稍感不适，夜间于念佛声中慈祥西逝。
夏莲居，少志学，博贯群籍，穷研理性，兼善众艺。中年潜修内典。由宗而教，由显而密，圆融无碍，会归净土。乙丑，军阀张宗昌督鲁时，以莫须有罪相加，籍没家产,命令通缉，乃避祸东洋。逾年归来，掩关津门。丈室唯供弥陀像，专注虔持圣号，冥心绝虑，专精行道，历十载，感应道交，瑞征屡见，见佛见光，从不示人。有诗云：“一卷六字经，转破十年暗。人云我念佛，我云是佛念。迷云陈雾重重过，瞥见澄潭月影圆。”九一八事变迸发，国难方殷。北京缁素再三坚请，乃来京卜居鼓楼之侧。锐志潜修，尽心弘法，广赞大乘，宣扬净宗，诲人不倦，数十年如一日。求道问学者，日盈于庭。获沾法益者，不行胜已。或明心见性，或坐脱立亡，或往生现瑞，或舍俗落发。至于闻教起信，洗心向善者，更仆难数。乙巳仲冬，年八十有三。一日谓人曰：“余大事已办,决舍浊世矣!”于时精力奕奕，开示法要，及修持所现境地，多为素常未曾道及者。旬日后，示微疾。夜间家人侍侧，闻其念佛相继。忽闻历声一唱，惊视之，即于此一句万德洪名中，慈祥往生矣念清楚，说行便行。入弥陀愿海，为学人榜样，信乎!有关中念佛诗若干首传世。
弘法京都
1945年，建议各界联合遍及祈求息灾法会，作《联合祈求法会缘起》，广列当世众生种种罪恶，及因果报应之理，呼吁同人各尽所能，联合祈求，以拯救时运，又论及念佛法会之含义，为各方所传诵。此次联合遍及祈求法会，于夏历四月初八(5月19日)释迦圣诞在北海团城启建，为大型昼夜佛七道场。法会前后凡七昼夜，佛声不断。道场四众，不光无一倦容，而且声情激越，感动远近。随喜接连参与者，每日将近万人。庄重庄重，盛况空前。有《昼夜念佛道场中率成三偈供养群众》云：“只此一句佛，俨然六字经，一佛圆万德，六字括三乘。善信齐力念，名号同口称，譬彼百川水，浩浩赴沧溟。”“声字皆实相，同呼一起应，心净佛土净，心平国际平。愿将积德行善海，普润诸有情，明济众厄难，消除三垢冥。誓乘般若船，同向对岸登，三尊齐加被，十方为证明。”
又于祈求法会第二日，鱼磬音节稍舛。莲公面斥之，情绪严峻。道场满意后，李中宏居士以柬相规。莲公作《迦陵音》长诗以报，于佛七道场中音节之妙用阐释详明。
莲公所辑《净修捷要》，自付印以来，已历四版。节时省力，受持获益，先后相望。联合遍及祈求法会满意后，应同修善信之请，作序以志缘起。并言将有《大经五念仪》，即将脱稿，请益诸方。
8月15日，日军正式宣告无条件屈服。9月2日，在屈服书上签字。抗日战役成功完毕。不久黄念祖居士由重庆调职返京，担任中心播送工作局平津区域接纳专员、北平市电台台长。临行与舅父梅光羲居士告别，因幕莲公之名，想返京后当即前去拜谒。梅公为谈莲公素日多以掩关自修为主，绝不容易承受来访的景象。黄念祖居士返京后，晤岳父萧龙友老先生，知为莲公辛亥袍侣，承蒙举荐。但因闻莲公家声甚峻，欲谒而止者凡数月。及得叩见，深蒙奖诲，为入室弟子，乃益感舅父梅公相知信任之深。
刊定《大经》
1946年，莲公自1932年发愿会合《大经》，已历十五年，稿经十易。是年初冬，黄念祖居士为祝母梅太夫人六十生日，敬承母命，发心重印千部。舅父梅光羲居士为作长序，备陈会合缘起与始末通过。岳父萧龙友老先生作跋。
《大经》重印后一个月，净宗学会、儒佛同心学会、崇俭素食会、万国品德会、正谊学会等诸方善信，发心续印此经达三千部，是为本经第三次刊印。黄念祖居士为作后记。时有黄正明女士，多年沉疴，百药罔效，因拜诵此经，宿疾顿瘳，判若鸿沟，发愿尽未来际读诵宏扬此经。又有萧方骏(即萧龙友)、郭则澐、李广相等先生，发心手写此经，准备将来影印。至此，《大经》会合本初印二千部，重印一千部，三印三千部，合计印行已达六千部。此外，据萧龙友《大经重印跋》，青岛湛山寺印经处亦曾印行多部。
是年，黄胪初中将由西安奉调北平，得识莲公，每于周末前往黄府听闻莲公解说《大乘无量寿庄重清净相等觉经》，乃知此法顿赅八教，圆摄五宗，广阔精深，而欢叹愧奋于不能自制。并跟随参与净宗学会每次佛七道场，法喜充溢。黄念祖居士曾回忆：“他在北京时，每周末都到我家听夏教师讲《大乘无量寿经》。他屡次参与夏教师掌管的念佛七。在他初来我家参与道场时，对佛法还没有深化，而且还有身为中将的习气，乃至引起同修的恶感。但是他前进很快，一次在闭关念佛关中，放声大哭哀切悔过。从这今后焕若两人。发心诚实，刻苦很勤。又一次打念佛七，这次大约一连五个‘七’。在满意的那天，忽然有重要电话要接。当回到关房时，他突见房子摆设供品等等悉数都是白色舍利。同修也同见拜垫上都是白色通明的舍利。我们搜集起来供在一盘子里。下午我听到音讯，马上乘轿车赶到，亲眼看见一盘舍利。这样皎白、通明、有规矩的舍利，我只看见过这一次。我们说这比上午现已少了许多。”(《心声录·释教的大光亮与大安泰》)
是年，白教大德贡嘎呼图克图于京弘法，一见莲公即亲告黄念祖居士言：“此间堪任无上密宗之金刚阿阇黎，仅见此一人耳。”
夏莲居大士简介
夏莲居，号一翁，原名夏继泉，字溥斋，号渠园，山东郓城人，一八八四年四月二十日(甲申二月二十三日)生于新疆于阗，一九六五年十二月十四日(己已十一月二十二日)于北京西逝，享年八十二岁。
清未曾任直隶知州、江苏知府、山东团练副大臣等职。辛亥革命中被公推为山东省各界联合会会长，宣告山东独立。民国纪元被聘为山东督都府最高参谋，兼秘书长、参谋长等职，此后又历任多种军政职务。一九二一年辞去职务，今后首要倾慕于人化、宗教工作。至于佛法方面则追寻古德，继佛光亮，德风广被，群众同钦，号为南梅(梅光羲)北夏(夏莲居)，正如衡泰，为众仰止。盖由弱冠学懦，广研程朱陆王之学，甫壮学佛，受戒于宗说俱彻之慧明老法师，广参内典，深游佛法，从显入密，摄禅归净，圆解圆修，融通无碍。乙丑年因山东军阀张宗昌加害，避居日本，备受朝野尊重，各宗耆宿无不亲晤，倾谈心要，贤俊之士多来问学，乃至恭执弟子之礼，终身不管。归国后，掩关津门，会合《无量寿经》，誓为此经会成完善之本，以满先贤两千余年未偿之愿，乃谢绝来宾，冥心孤诣，三年不下楼，稿经数易，方庆乐成,普海同欣，称为善本。九一八后，悲掠夺将临，乃来京宏法，应广济寺方丈现明老和尚之请，宣讲净土法门，现老与京中各寺之方丈均搭衣列座，为影响众。莲翁白叟在京大宏净宗，广育英才，数十年如一日，沾法益者数不胜数。今世尊宿谛闲、慧明、省元诸大长老对其均甚推重。四六年红白教大德贡噶活佛曰：此间堪任无上密法金刚阿阇黎位者，唯夏公一人罢了。解放后宗门耆宿虚云老法师赞其曰：不意为北方能接见会面如是之大善常识。
一九六五年冬稍感不适，夜间于念佛声中慈祥西逝。
夏莲居居士的生平与作品
(未定稿)
夏莲居居士(1884–1965)，本名夏继泉，字溥斋，号渠园。中年今后专修净业，改名莲居，又号一翁。山东郓城人，清朝云南提督夏辛酉之长子。20世纪出色的释教学者和净宗行人，是继刘遗民、杨无为、王龙舒、袁宏道、周安士、彭际清之后的又一净宗在家大德。
早年从政
莲公有诗云：“弱冠习儒志颇猛，侃侃自将号英挺。”(《迦陵音》)居士生于世宦之家，弱冠习儒，以经国济民为怀。虽成长华屋，然性甘恬淡，绝博弈、烟酒之习，所嗜唯学。清代科举身世，入仕后曾任直隶知州、静海知县、江苏知府、山东团练副大臣。辛亥革命被公推为山东省各界联合会会长，宣告山东独立。
1912年民国改元，被聘为山东都督府最高参谋，兼秘书长、参谋长等职。3月间，统一党山东支部建立，靳云鹏等人为名誉会长，莲公担任部长。1913年任岱北调查使，是年将沾化古刹经典1872册送山东图书馆保存。5月，共和党、统一党、民主党三党兼并，建立前进党。7月，山东前进党支部建立，任副部长。
民国元年、二年间，正研阅宋明诸儒书。有友人雷生，长鲁省教育，每与公晤谈，必嗤其谬，凡百余日，自是始坚信宗门向上事，有诗记云：“感君毒棒连三月，警我迷顽廿九年。”(《寄雷生》)又有同僚老友龚伯衡，已习禅有年，参“谁”字公案，用力颇健，话头提撕，昼夜不舍，已获静境，最为谨记《六祖坛经》、《指月录》，于宗门千七百则公案开口便道，有如泻瓶，于莲公颇有商讨之谊。又读莲公《儿忆母》诗：“慈亲德慧人世稀，安坐西归原不违。”则知其母笃信净土法门，莲公之学佛当与母教休戚相关。又据黄念祖居士所述，莲公之信佛与其挚友梅光羲居士之劝导有关。又《渠园先生诗集序》残稿云：“蔬食卅载，似乎枯僧。”撰者王一叶为莲公弟子，因抗日遇害，此文约作于抗日战役之前，则莲公学佛不久，即开端茹素。
这今后由山东岱北道，调职河南任豫西调查使、汝阳道尹。1916年辞去职务归里，又被聘为总统府秘书。1918年中选国会议员，任齐鲁金石书画馆监督、山东释教居士林林长。1919年11月任山东盐运使，时屈映光任山东省长。就任后彻底根除了多年的盐务坏处，深博民众赞颂。
大约于1921年前后，与学佛老友梅光羲(时任山东高级检察厅检察长)、龚伯衡(时任山东财政厅厅长)等居士，同受皈戒于安庆地藏庵慧明老法师。慧明法师唯教人念佛，叩以宗门事，唯无语。莲公《答任城靳艮斋居士》有诗记其事：“传戒法师老慧明，教吾念佛意难倾，不施棒喝但无语，颇怪此翁太世情。无言便是三顿棒，觌面失机敢怨人?当日云何不知痛，只因习气遍全身。”《题龚伯衡居士遗像》云：“又八、九年，同熏戒香，净因虽植，未办资粮。”莲公其时虽没有能深明净土一法之殊胜超绝，然其留心于净土法门，深探其奥，当自此始。
学术报国
1922年6月辞去山东盐运使一职。自此冷眼观世，坚拒各种从政邀约。专志于学术、教育范畴，誓以学术匡时，人格化物。作为齐鲁名理学家，创始私立东鲁中学，并任校长，以“发扬东方文明”为办学主旨，亲身执教，在其时盛行的疑古风潮中卓著耸立，为学界所注目，俊彦之士多来肄业。如后来成为国学我们的屈万里先生，就因歆羡该校而于1925年由省立第七中学转入其校高中部就读。时任教教师皆为一时之硕彦，如吕今山(鸿升)先生授诗文，李云林(继璋)先生授经学，丁佛言先生授《说文》，而由校长莲公授《明儒学案》。
莲公之治学，始由词章，转入经史，继而先秦诸子、宋明理学。虽事政多年，却未忘肄业。博古研今，拈佛儒不贰之旨，标道艺一元之宗，俨然已为学术我们。后有诗自嘲云：“文章两汉诗三唐，性理程朱到陆王，教下宗门忙不了，之乎者也误韶光。”(《幻余吟》)“认沤弃海昔年事，鼻孔撩天未识羞”，“入海算沙闲活计，寻枝摘叶旧通家。”(《答人问话且自勘也》)其诸作品类广文新，诗章独具韵格，文坛我们多为叹服。
然军阀混战，国运维艰，公素抱学术济世之志，郁而未彰。其忧时之心，时见于诗文中，如1924年冬作《感念四首》诗云：“共对湖山天似漆，不胜风雨满齐州”，“空王不语天魔舞，满眼苍生奈尔何!”诗中尚有“十载禅心空落莫”，“喜听清呗厌闻歌”，以及“文字千秋供一唾，素心幸未负青灯”之句。莲公由百家众流而归之于佛，不只久叩禅门公案，颇有悟入，而且广涉教海，修习露台止观，出生之心弥笃。
掩关习净
1925年军阀张宗昌督鲁，以宣扬赤化罪加害，籍没家产，加以通缉。乃去国东渡，避居日本，是为莲公人生一严重转折。在日期间，与文明艺术界及宗教界知名人士多有往来，备受尊重。贤俊之士多来问学，乃至恭执弟子之礼，终身不渝。1927年归国，卧病津沽，时年四十四岁。
此刻华夏大地烽火正炽，故乡已然成墟，满目皆是讲演无常、苦、空。公阅尽沧桑，其心转定。金石书画、性理词章，终非终究，从此摈弃。作《无闷》二首云：“狂心果歇方无闷，世不能知道始尊，九死余生契此语，纷纭幻迹更何论。”“两字渠园亦幻余，园非是我我非渠，浮生有境终归幻，除却莲邦未可居。”自此改号“莲居”，借病掩关，专修净业，决志西方。
于卧病期间，深感人命无常，轮回路险，幸亏自己对念佛法门一生决心。诗云：“一病经三载，谦让逐渐消，梦想随之减，犹如退水潮。静中细检核，所学无一可，亲故凋谢尽，看看轮到我。揽镜一长嘘，不见旧时颜，仅余皮遮骨，已无胆包天。如斯罢了乎，不由彻骨寒，佛师爸爸妈妈恩，未报殊难安。业海猛回头，连呼错不止，此寻常手段，何能敌存亡?昏夜观明星，南无无量寿!险哉此一转，不然佛难救。从此发羞愧，更作钝功夫，笑安闲他笑，愚但安我愚。日暮途尚遥，那堪再蹉跎，一门深化去，誓欲出娑婆。”(《再题〈指月录〉答艮斋》)黄念祖居士曾说：“当年，我的先师夏莲居教师，听到净土法门，回来后在屋子里就这么乐了好几天，太欢欣了!他说：这回我可有方法出去了!”(《读〈角虎集〉有感》)
莲公于大病之中，曾作偈谢世：“生已无可恋，死亦奚足厌?原本无存亡，存亡由心现。”“了知诸法空，始信悉数有，西方有极乐，有佛无量寿。”(《大病中口占二偈谢世》)信任只需信愿巩固，即便病终，亦定往生西方。所以咬钉嚼铁，心坚逾钢，置存亡于不管，爱惜寸晷，专注持名。诗云：“心不离佛，珠不离手，苦乐动态，佛不离口。亲友交劝，谓我着魔，任人非笑，我志靡他。”“卧病三载，九死一生，了无所得，唯愿持名。”“乃知此法，直捷简易，至圆至顿，终究了义。横该八教，统摄五宗，即心即境，非幡非风。千经共指，万善同归，曲为中下，专接大机。甘作呆汉，自安钝根，万阻千艰，幸入此门。”(《题龚伯衡居士遗像》)
又有《今昔》诗二首：“风云湖海昔犹龙，经卷蒲团此秃翁。傀儡上台两出戏，个中谁是主人公?”“人嘲龙性随云去，我幸秃翁是少年。白业堂前新活计，华池学种未开莲。”公病渐瘳，而净业有成矣。
又在卧病期间，曾入京参访拈花寺省元禅师，较为相契，师坚云“念佛胜参禅”。又据《金刚上师法贤传略》，1929年元旦，与屈映光居士皈依白普仁喇嘛，受四臂观音法灌顶，传六字明法。而据梅公之《大经重印序》“同受灌顶于密宗大德”，则一起受灌顶者还有梅光羲居士。
1932年，莲公四十九岁。三月间，友人靳艮斋居士(即靳云鹏，曾任陆军总长、国务总理等要职，为莲公山东同乡，曾一起参与辛亥革命)习《起信论》，见莲公生病掩关，简缘习净，斥为偏小。又复函示四偈，自述所证，谓观真如三昧，已得见性断缚，万法皆空，欲公舍净归观，共觅捷路。莲公因作《答任城靳艮斋居士》诗偈三十一首，自述由禅、教、密而入净土一门的参学阅历，言：“公嫌念佛执心重，我恨执持没有坚，千万句能如一句，那时重与论偏圆。”并云：“念念洪名大圆镜，声声佛号水清珠，无量寿光体相用，更于何处见真如?”“千圣齐临遮不住，万牛共挽岂回头，虚空纵令有时尽，我此持名永未休。”这今后又作《再题〈指月录〉答艮斋》诗，有云：“一卷六字经，转破千年暗，眼明志愈刚，天变道不变。人云我念佛，我说是佛念，教内有真传，诸佛齐称誉。撕寒酸布衫，扫尽柏树子，踢倒少室山，掀翻曹溪流。唤回卢行者，牵转老达摩，与他同合掌，共念阿弥陀。”未久，靳艮斋居士即依善友之教，悉心净业矣。
是年秋，莲公令嗣运生节录《幻余室幻语》第五卷，呈省元禅师，颇蒙印可，并题二偈，为省老最终遗偈，有：“单提一念人难信，直至离念始不疑。欲知离念真境地，唯尚一念乃发机。”莲公答以五诗，其间有：“离念未能方念佛，是心是佛久无疑，全身已在含元殿，更把长安问向谁?”“纵能离念还须念，不念弥陀念阿谁?众生无尽愿无尽，念佛何曾有已时。”并有“抛向虚空谁印可，拈花笑倒老禅师”之句。诗到二日，师即示寂。远近竞传，叹为希有。
会合《大经》
莲公由博贯净土群籍，专攻久修，乃知晓《无量寿经》为净宗榜首宝典，为净土诸经纲要，其关于末世法运、世运之盛衰者至深且巨。曾有诗云：“苦海欲出无引绠，《大经》一卷遇救艇。”“吁嗟乎净宗易行不易懂!往昔窥天恃一孔。究理渐深漆破桶，乃知万法此其总。如贫得宝喜欲踊，抚臂勿失手坚捧。”(《迦陵音》)这今后所作《净修捷要》中引经文：“当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁。遇斯经者，随意所愿，皆可得度。”盛赞本经为“广阔、满意、简易、直捷、便利、终究、榜首希有难逢法宝”。然本经古德注疏者稀，持诵者少，实因存世之五种原译互有详略，互相不同甚大，初心学者遍读尴尬，而三家节会本又未完善之故。魏译虽称详赡，莲池、印光二大师亦弘此本。然蕅益大师独选唐译列于《法海观澜》之“净土要典”中，又独举此译为“善本”，而称其他四译为“别本”(《灵峰宗论·刻较正大阿弥陀经后序》)，并拟作注疏。彭二林云：“此经阐扬者少，实由无完本故。”因知魏译亦非齐备。
所以莲公乃力踵前贤，于壬申之岁(1932年)发愿重行会合，乃谢绝来宾，掩关津门，誓成善本，冀此无上宝典饶益当来。方其从事之初，净坛结界，香光庄重，咒水加持，表里整齐，务极敬慎虔恭。在会合的整个过程中，亦一向敬慎，秉笔必先礼佛，坐卧不离称名。所谓“一室唯供佛，三年不下楼”(《良师》)，盖记实也。往往因一字之求安，浃旬累月而不决，日日祷于佛前，不时萦诸梦寐。冥心孤诣，万缘俱屏。累月经年，人物罕睹。不只于五种原译了然胸次，于三家节会本洞鉴得失，且于各藏及中外刊本详审校勘。会本中经文，绝大多数为某译原文，部分为综合数译经文而成。当会合“发大誓愿”章时，累月未决，千斟万酌，寝餐俱减。刚好慧明老法师与梅光羲居士先后北来，遇于莲公寓中，所以三人一起参详，又复拈阄佛前，最终确认奉汉、吴二译，以二十四为纲，又采魏、唐两本，以四十八为目。以二十四章含四十八愿，文约义丰，诸译所具之弥陀胜愿，备显无遗。心精力果，悲智并运，稿经屡易，方庆乐成，名为《佛说大乘无量寿庄重清净相等觉经》。并一起著有《会译引用记》、《校经漫笔》。初竣后作《会校〈无量寿经〉粗竣敬题二偈》以记：“传译独多来最早，五年读校亦前缘，慈尊加被成斯本，遍放神光照大千。”“此是净宗榜首经，详赅圆顿括三乘，若非夙植福兼慧，虽欲暂闻亦不能。”
按：莲公有诗云：“浊世无如念佛好，此生端为《大经》来。”(见《大经重印跋》)其自1932年发愿会合，至1946年完结定本刊行，十五年中千研百考，稿经十易。于净宗要旨穷深极微，发前人未发之蕴，艰苦卓绝，为法忘身，终成善本，实有足令人惊叹敬仰者。后人或赞或谤，亦大多与其会合《大经》有关。《大经》会合这一千古公案，莲公此番从头拈起，授予恶世众生，亦难免复兴葛藤。
考古德之兼采别译以补足经文，全国际流转，非仅《无量寿经》一例。如鸠摩罗什所译《法华经》，其《普门品》原无偈颂。智者大师《法华文句》、《观音义疏》亦皆未释。至隋阇那崛多译《添品法华经》时始译出。后补入罗什大师译著，而全国际流转。又今所流转之唐译八十卷《华严经》，这今后之《普贤行愿品》亦由四十卷本补入。当今所流转之唐玄奘法师译《药师如来本愿积德行善经》，其间八菩萨名，与说咒一段经文，则别离取自另两译。具体景象，印光法师所述甚详：“此经系唐玄奘译，文理畅顺。而八菩萨名，与说咒一段，二皆阙如。东晋帛尸梨蜜所译之《大灌顶神咒经》第十二《灌顶章句拔除过罪存亡得度经》，有八菩萨名。唐义净所译之《药师琉璃光七佛本愿积德行善经》，有说咒一段文，凡四百二十八字。三经实本一经，以流转已久，致贝叶脱简，各据所得之梵本以译耳。而药师如来拯拔初机，咒力居多。以故前人取帛尸译著八菩萨名、义净译著说咒一段添之，令文义周足。而药师如来救度众生之心，亦无惋惜。亦如《法华》之《普门品重颂》、《华严》之《普贤行愿品》。合之则称悦佛心，离之则有阙化导。况此经此咒，全国际受持。若不添入，则诵经者不蒙密咒利益，持咒者不知出自何经。前人此举，可谓契理关键。故数百年来，依之流转。”(《增广文钞·药师如来本愿积德行善经重刻序》)又言：“此经系唐玄奘法师所译。其八菩萨，但举其目，未标其名。说咒一段，又复缺略。后之常识，欲令经义彻底，故依《七佛本愿经》，添入说咒一段，共四百二十八字。依《灌顶》第十二经，添入八菩萨名。以三经原是一经故也。须知在昔贝叶，唯属钞写，或有遗亡，致使译文全缺互异。后人添入，深契佛心。故诸注者，咸皆宗之。恐以藏本对校，致生疑虑。故并书缘起，以庆完璧云。”(《增广文钞·药师如来本愿经重刻跋》)
但是《大经》之会合，触及五译约十万字之经文，其深度、广度及与末世法运、世运之严重联系，亦决非以上各例所能及。以龙舒之修持、魏源之学问，尚难免其误，常人何可问津?然圣凡悬殊，圣人之手眼，亦非别人所可测度。莲公之会合，使《大经》为如此许多之净业行人所研读，且遍采诸译，读此一本即如遍读五译，且可作研习五种原译之最佳入门，居功至伟。莲池、印祖所指龙舒等会本之失，其本均已修订。其或仍有可商之处，则或因印行之遗漏(如“长者子”问题)，或由缘起之不同。唯莲公因会合所撰之重要作品《会译引用记》(文革前尚存，见于黄老《净语序》)，曾拟印行《大经》时并刊，当今所未见，或已毁于文革浩劫之中。哲人云亡，欲叩无从，惜哉!
莲池、印光二大师虽直指龙舒会合之失，印祖亦直言对立会合，云：“既有《无量寿经》，何无事生事。”但蕅益大师则见龙舒会合本有“坊间旧本，较南、北二藏，文理俱优”，而“为正其句读”，允以流转。并赞言：“此即法藏愿轮，古今一起者也。”(《灵峰宗论·刻较正大阿弥陀经后序》。须知古德所见所行，往往互有不同，然皆具足四种悉檀。即如性、相二宗，相反相成。又如六祖请人书“菩提本非树”一偈，五祖见了赶忙用鞋底擦去，言“亦未见性”，其下以衣钵相付。莲池、印祖之对立会合，龙舒、蕅益、莲公之会合或附和会合，各有其缘由。前者匡前人之失，阻后人之妄。后者作如来使，显弥陀愿。大事缘由，不行思议。后人实不用妄生诤论。
梅光羲居士《大经重印序》曾说到，莲公掩关会合《大经》期间，因为精诚所感，屡现瑞征。《心声录》中所说老鼠坐化的案例，即产生在莲公闭关期间。《释教的大光亮与大安泰》一文中如是描绘其事：“动物往生，我要举夏教师的比如。他在闭关的时分，成天绕佛念佛，绕了佛之后坐下来念，念了之后穿上鞋下去绕。后发现有一个老鼠，在老居士绕佛时就跟着绕。等老居士坐到座位上，盘腿一坐，两只鞋就放下去了，是两只很大的鞋。那老鼠就坐在两个鞋傍边，它也安坐。比及起立绕佛，这个老鼠又跟着他绕，成为惯例，天天如是。但是有一天先师起来了，一看那只老鼠没有动。碰一碰老鼠还不动，再一看，老鼠安坐死去。这个老鼠，它能跟着人绕佛，跟着人坐下来，人起来它又跟，最终就安定在两只鞋中心坐化了。至于它是否会念佛，无从证明，但它能在关房中，紧跟先师同坐同绕，最终安定坐化，决议是深化净土法门。”
1935年，《大经》会合本初竣后，慧明老法师即认定为古今榜首善本，乃搭衣捧经摄照于佛前，亲为印证。不久，梅光羲居士在中心播送电台接连播讲此经，称之为最善之本。两人一师一友，法谊深沉，又曾于会合期间参与重要定见，是与会合本缘由最深的两位善常识。
是年秋，莲公举家迁京，卜居鼓楼侧之帽儿胡同，作《卜居示儿》四首。(有材料言1932年迁京，恐未确。因《卜居示儿》诗：“十载播迁暂此居。”自1925年避居海外，至1935年整十年。又言：“客邸幸能蔽风雨，不胜南望水天寒。”自注：“鲁西河决，吾郓当其冲，众多数月，横荡千里，严霜已降，人将那堪?”考山东省于1935年7月10日鄄城黄河大堤决口，加之大雨积涝，形成特大水灾，淹及菏泽、郓城及苏北等地共27县。鲁西15个县受灾，灾区面积7700余平方公里。与诗中所记相附，故可确认迁京在此年。)
1936年，莲公已久居京都，称在京寓所为“寄庐”。友人中有张宪臣将军，素不信佛，因睹所会《大经》，善根顿发，遂率眷属同受皈戒，并最早课读，最早成诵。是年发心印行二千部，是为此本经之初印。据慈舟法师之《科判》，初本所分章次尚为三十七章。11月，莲公入室弟子黄超子居士为初印本作序，言该本因亟欲付印，致使序文与《会译引用记》均未付入。莲公以其校勘未审，不允流转，言将有定本与序文等一起另刊。仲冬，作《赠某居士》十六首。
慈舟法师自1936年秋由青岛湛山寺至京，住持净莲寺。1937年春，将所方法界学院由福州迁京，二月初开讲《华严经》，至1939年秋满意。在此期间，慈舟法师对《大经》会合本亲为科判，并至济南开讲，盛况空前。又于京城拈花寺开讲悉数。所作《佛说大乘无量寿庄重清净相等觉经科判》，于1939年印行，今存。
指归净土
1937年，《欢欣念佛斋诗钞》印行，由其嗣东庵、运生所录存，即今所传《净语》上卷。(按：黄念祖《心声录·莲宗妙谛–净语三则》云：“《净语》是先师夏莲居老居士的净土诗集，原名《欢欣念佛斋诗钞》。五十年代初，许多补充新篇，改名《净语》。”《净语序》云：“上卷系令嗣东庵、运生两兄录存者，已于廿五年前印行海表里。其下卷则由长白黄一如居士编录而成。既共合为一编。”因知《欢欣念佛斋诗钞》即今《净语》上卷。所言“已于廿五年前印行”，据《净语再版后记》，《净语》一书初版于1962年。则《欢欣念佛斋诗钞》印行年份应为1937年。又《净语上卷·答任城靳艮斋居士》诗前有莲森附记，时为丁丑年，即1937年，应为编印时所加，可作参证。)
是年，靳云鹏居士已专修净业，佛不离口，珠不离手，不光自念，且以劝人。于广济寺讲坛述学佛缘由，盛称莲公为己良导。
经靳云鹏居士介绍，莲公与广济寺退居现明法师相识，极为符合。广济寺于1931年11月曾不小心失火，首要修建简直全被焚毁，后经住持现明法师募化重建，规划较前愈加雄伟。退居后，任广济寺莲社社长。莲公与谈净宗纲要、净土三经精义，现明法师备加赞赏，所以前后三次访问，坚约担任莲社副社长。应其请，莲公于广济寺宣讲《阿弥陀经》。现明法师与京中各寺之方丈均搭衣列座，为影响众。莲公其时已遵智者大师教，于悉数时悉数处，坐必面西，决不背西而坐。
是年产生七七事变，日军向卢沟桥建议进攻，中国军队奋起反抗，抗日战役开端。七七事变后，李西原居士于京得遇莲公，获沾法益，如饮醍醐，庆快生平，得未曾有，乃委心依止。李西原居士年善于莲公，但一向执弟子礼，数十年如一日，并奉莲公所会《大经》为日课，从未连续，且在黄阳山闭关手写数本施人。
又有续可法师，年少即对莲公崇奉极深，大学毕业后，中年发心学佛。莲公即以此经授之，言：“佛法非同小缘，宜先熟此，以培善根。”未半月，竟能背诵。莲公嘉其猛利，为讲净宗要旨，连夕达旦，凡四十日。寒冬风雪，炉火无温，听者、讲者俱忘寒疲。续公欲企净业大成，不多敝屣世荣，披剃圆具，后宏法平津，慧辩出众。
莲公所作《六信四愿三幸一行斋自警录》云：“三十五岁前，颇喜谈奥妙。四十五岁后，最厌谈奥妙。盖至奥妙即在最往常中，舍往常而别求奥妙，将见其愈谈愈不妙也。”
又云：“作钝功夫是真捷径，舍此而别求捷径，皆是舍捷径而自趋纡远者也。自愧多年学道无所成，皆因求捷径而自趋纡远，未尝作钝功夫故也。近年始晓此理，然能够语此者寡矣。”
又云：“学道须是铁汉，两字信条真干，宁肯碎骨粉身，终不忘失正念。”
又云：“末法众生根钝业重，外魔、内障无人不具，邪多正少，退易进难。若都无苦，忍从何生?借彼魔恼，坚我愿力。只需将猛，不怕贼强。”
又云：“有全国际不知而我独知之识见，始能有全国际不为而我独为之志气。有全国际不为而我独为之志气，始能有人所不到而我独特之境地。有人所不到而我独特之境地，始能有全国际不见知而不悔之胸襟。”
会合小本
莲公继会合《无量寿经》后，又取秦、唐两译《阿弥陀经》而会合之。《阿弥陀经》乃世尊不问自说之深经，言简义周，易于受持。全国际流转之秦本，乃鸠摩罗什所译。罗什大师为七佛译师，所译文约义丰，精妙流畅，全国森林列为日课。莲公之会合此经，并非不满原译。唯因经中“专注不乱”之文，颇有行人违反释尊原意，妄生歧解，以为往生极乐有必要抵达专注不乱方可。但是专注不乱，说之似易，得之实难。如印光法师所云：“事专注，若约蕅益大师所判，尚非现世修行人之身分，况理专注乎?以断见思惑，方名事一;破无明证法性，则名理一。若是内秘菩萨行，外现作凡夫，则此之二一(注：指二种“专注”)，固皆无难。若实系具缚凡夫，则事一尚不多得，况理一乎?”(《增广文钞·复袁福球居士书》)但是净宗之殊妙，在于三根普被。凡夫念佛，径登不退。超情离见，不行思议。十方如来同赞者在此，本师释尊谆谆教导者亦在此。“专注不乱”实为求生上土之所需，抵达当然可庆，“即不能得，以真信切愿、摄心净念之积德行善，当必稳得蒙佛接引，带业往生。”(同上)净宗行人欲生同居，横出三界，但发大心，坚信切愿，厚道念佛，足矣。反之，若以为往生极乐非抵达专注不乱不行，则念佛法门就不再是普被三根之易行道，而成为只能度很少数上根利智的难行道。此种谬见，必会使净业学人疑虑丛生，望崖生退，于念佛特别法门难具坚信切愿，更可贵实在受用，因而有必要予以弄清。
印光法师曾针对此种谬见，重复加以论说：“净土法门，仗佛慈力。其他法门，皆须己力。一为通途教理，如世之士人，由资历而为官。一为特别教理，如世之王子，一堕地即为悉数臣宰所恭顺。二种法门，不行并论。”(《增广文钞·复周智茂居士书》)“其积德行善利益，出于一代时教之上。”(《增广文钞·庐山青莲寺结社念佛宣言书》)又云：“须知净土法门，乃一代时教中之特别法门，不行以与通途法门并论。若不明此义，以仗自力通途法门之义，疑仗佛力特别法门之益，而不愿信受，则其失大矣。佛说难信，盖即指此。若无此执，则谁不信受奉行焉?”(《增广文钞·阿弥陀经文言解说序》)“固不管惑业之有无，功夫之浅深，但具真信切愿，虽罪业深重者，尚能出此三界，登彼九莲，况戒善齐修、定慧相等者乎?此系全仗佛力，兼仗自力以了存亡者，故于一代时教法门之中，名为特别法门，不得以通途仗自力法门并论也。”(《增广文钞·创建菩提精舍缘起碑记》)还说：“何可引此净宗门外之事，以例信愿具足之真修，致门径混滥也?”(《增广文钞·拟答某居士书》)
莲公亦有慨于此，乃兼取秦、唐两译而会合之。因唐代玄奘大师所译《称誉净土佛摄受经》，与秦译同经而异名，精确齐备，辞义详明，可免误解臆造之弊。更详究秦译“专注不乱”之文，参以唐译，证之《大经》，知其原为“专注持名”之意。所以依古德之见，补入襄阳石经二十一字(按莲池大师以为此二十一字是“前人解经之语”，不该混淆经文，其义仍应在对经文的注释中补入为好)，考订秦译“专注不乱”为“专注不乱专持名号”，而与唐译“系念不乱”并无二致。由此显念佛法门，以真信切愿，感他力冥加，而得往生不退之果。净宗妙旨，言无不尽。按：莲公据《大经》“发菩提心，一贯专念”为往生必备正因，而言：“念不到专注不乱，相同能够往生。但是不能一贯专念，就不能往生。一贯专念，人人能办。”(见黄念祖《净修捷要回报谈》)直显净宗行持之心要。后之阅者当深体斯意。
莲公之会合《阿弥陀经》在1935年–1946年间，最早见于梅光羲居士《大经重印序》所列莲公作品中。1948年黄胪初居士赴台即携有此本，其时已有印行。后于1980年，北京居士林编印《佛说阿弥陀经》三种合刊本，而得到广泛流转。评曰：
刚收起大，又拈出小，
这老婆子，真是唠叨。
若依我见，管他几心，
放手便行，只求自了。
(注：禅门称善常识之慈善叮嘱者为“老婆”，如：“黄檗老婆，大愚
饶舌。”又作“婆子”。常言“老婆心切”，略称“婆心”。)
净宗学会
七七事变后，日方曾不断托人敦劝莲公参与伪政权，先后提出的任职有山东省长、教育督办等，均予回绝。1938年末，莲公与安钦呼图克图、内政部总长王楫唐、现明法师等，一起建议释教同愿会，期望能联合释教不同宗派，同心同愿，祈求消业。感化天和，消弭战役。其《同愿会特刊》云：“悉数苦果，皆有苦因。业由心造，业由心转。”“须知众生业力固不行思议，而愿力亦不行思议。其时浩劫既属共业召来，而弥天厄运，定凭大愿消去。”
1939年，由莲公首倡，与广济寺退居现明法师、靳云鹏居士一起创建净宗学会，并订于大势至菩萨圣诞为建立留念日。其组织形式为四众相等的自发集体，不设实践组织。在释教群众化、崇奉生命化、佛法日子化的精力辅导下展开学修活动。学会所缔结的学修原则为：“理明信深愿切行专，功纯业净妄消真显。持戒念佛看经论，察曩昔习毋自欺。”莲公期望以此方法宏扬净土法门，以信愿持名，入弥陀愿海。净宗学会初建于北京北城扁担厂，莲公作《陋巷》诗以明志：“净宗学社傍城隈，松竹当轩一径开，莫笑斋居邻陋巷，乐邦自有好楼台。”学会建立初期，别离在广济寺、贤能寺、拈花寺、极乐庵、慈德小学、扁担厂等地址，每年启建佛七道场数次，并礼请大德讲经说法。
是年秋冬之际，现明老法师示寂于广济寺。老法师两次重兴广济寺，困难缔造，力擎门庭。又曾倡设利生会，全活难民无算，示寂后哭拜者甚众。法师与莲公相识两年多来，对莲公弘法利生之愿一向鼎力相助。今痛失法侣，莲公心中不由顿生孤寂之感，因作《挽现明法师》十一首以悼，有云：“摇落西风万木哀，娑婆长谢证金台，明知抱有重来愿，特为人天痛此才。”“平生有志复莲宗，喜遇东林愿继踪，岂意远公先去也，遗民反作后凋松。”“孤飞倦似云中鹤，法侣寥如曙后星，重过西留村畔路，满襟热泪为谁零!”
现明老法师示寂之第三日，其弟子宗月上人无疾坐化。于坐化前二时，莲公尚见其在灵旁长跪，神色如常，毫无异状。作《挽宗月法师》四首以悼，有：“此公姓氏君知否?三十年前刘善人。”称叹宗公“于佛法为忠臣，于师门为孝子”。
是年，黄念祖居士在重庆侍舅父梅光羲居士讲席。梅公素不轻答应，然每谈及今世释教学者，必首推夏莲居先生。
编定简课
1940年，病中发愿敬辑经文，依天亲菩萨之“五念门”，设为简课，以利净宗行人。名为《净修捷要》，一名《五念简课》，又叫《净修简课》，是一部关于净宗实修具有重要辅导含义的作品。简课中共礼佛三十二拜，一起朗读赞文、运心观想，将赞赏、发愿、调查、回向等根本修持内容奇妙的交融在一起，使梦想不易趁机，正念自得现前。久习纯熟，关于性修不贰、境智一如等甚深义理，自生信解。简课畅通领悟事理显密，以净土法门为“一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，径登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指”之“不行思议奇妙法门”，奉《大乘无量寿庄重清净相等觉经》为榜首希有法宝。并视观世音菩萨为弥陀化身，尊大势至菩萨为净宗初祖。简课需时既少，收效良多，付印今后，行者称便，受持获益者众。
是年冬，印光法师于姑苏灵岩山寺安祥西逝。莲公敬集秦、唐两译《阿弥陀经》经文，作联句以悼：“法音宣流，令得殊成功益安泰;慈善嘉祐，成果如是积德行善庄重。”(《挽印光法师》)
按：《自警录》有格言：“净土法门，非深明宗、教者不信。念佛之乐，非真刻苦者不知。”言为印光法师之语。
弘法京都
1944年，极乐庵方丈妙禅老和尚，领众课诵《大乘无量寿庄重清净相等觉经》已历有年。秋季，净宗学会于极乐庵举行讲习班，延聘山东女子莲社吴倩芗社长开讲此经，历时两月，随喜听闻者，无不欢欣赞赏。吴倩芗居士，四川成都人，精研词章、经史，曾从教于川、鄂、浙、鲁各校，教学文史，是一位富于德识的常识女人。1913年任教山东省立榜首女师后，得阅净土诸经，深心皈信，矢志莲宗。1919年辞教，于山东济南创建女子莲社。1947年示疾往生，往生前三日莲社内即放异香，直至往生七日后仍异香不断，其事略载《近代往生随闻录》。此次净宗学会讲习班于夏历九月观音诞日停业，吴倩芗老居士手书白云法师《净土词》，以志留念。
是年冬，莲公在极乐庵掌管佛七，非常严峻如法，正式参与者，都是闭关念佛。关中作《极乐庵念佛道场作》偈四首，于念佛之音节联贯及心声相应较为重视，所说皆从实在履践得来，启示群众，仔细修持，可谓修净业者之良导。
1945年，建议各界联合遍及祈求息灾法会，作《联合祈求法会缘起》，广列当世众生种种罪恶，及因果报应之理，呼吁同人各尽所能，联合祈求，以拯救时运，又论及念佛法会之含义，为各方所传诵。此次联合遍及祈求法会，于夏历四月初八(5月19日)释迦圣诞在北海团城启建，为大型昼夜佛七道场。法会前后凡七昼夜，佛声不断。道场四众，不光无一倦容，而且声情激越，感动远近。随喜接连参与者，每日将近万人。庄重庄重，盛况空前。有《昼夜念佛道场中率成三偈供养群众》云：“只此一句佛，俨然六字经，一佛圆万德，六字括三乘。善信齐力念，名号同口称，譬彼百川水，浩浩赴沧溟。”“声字皆实相，同呼一起应，心净佛土净，心平国际平。愿将积德行善海，普润诸有情，明济众厄难，消除三垢冥。誓乘般若船，同向对岸登，三尊齐加被，十方为证明。”
法会启建当日，一起有人在北海永安殿为日军作武运长久之祈求。莲公有感而作《苍生泪》诗二首：“道义沉沦六合昏，佛徒如此更何论?暗将一掬苍生泪，洒向漫空铸国魂。”“群众专注忘晓昏，佛声随愿满六合，团城七日龙天赞，定有祥光护国门。”
又于祈求法会第二日，鱼磬音节稍舛。莲公面斥之，情绪严峻。道场满意后，李中宏居士以柬相规。莲公作《迦陵音》长诗以报，于佛七道场中音节之妙用阐释详明。
莲公所辑《净修捷要》，自付印以来，已历四版。节时省力，受持获益，先后相望。联合遍及祈求法会满意后，应同修善信之请，作序以志缘起。并言将有《大经五念仪》，即将脱稿，请益诸方。
8月15日，日军正式宣告无条件屈服。9月2日，在屈服书上签字。抗日战役成功完毕。不久黄念祖居士由重庆调职返京，担任中心播送工作局平津区域接纳专员、北平市电台台长。临行与舅父梅光羲居士告别，因幕莲公之名，想返京后当即前去拜谒。梅公为谈莲公素日多以掩关自修为主，绝不容易承受来访的景象。黄念祖居士返京后，晤岳父萧龙友老先生，知为莲公辛亥袍侣，承蒙举荐。但因闻莲公家声甚峻，欲谒而止者凡数月。及得叩见，深蒙奖诲，为入室弟子，乃益感舅父梅公相知信任之深。
刊定《大经》
1946年，莲公自1932年发愿会合《大经》，已历十五年，稿经十易。是年初冬，黄念祖居士为祝母梅太夫人六十生日，敬承母命，发心重印千部。舅父梅光羲居士为作长序，备陈会合缘起与始末通过。岳父萧龙友老先生作跋。莲公值此胜缘，重加修订，将初本三十七章增为四十八章。又于本经印成后，决议补入“为教菩萨，作阿阇黎;常习相应，无边诸行”四句，列于勘误表中，而成最终定本。
在梅光羲居士所作《大经重印序》(即《重印无量寿经五种原译会合序》)中，列出或提及莲公各类作品，包含现已印行或正待印者合计17种：《大经》会合本、《阿弥陀经》会合本、《会译引用记》、《校经漫笔》、《大经合赞》、《净修简课》(即《净修捷要》)、《大经五念仪》、《莲宗密钞》、《欢欣念佛斋诗钞》、《听佛轩自警录》、《一翁幻语》、《入道三字箴》、《一梦漫言评叙》、《邵康节安泰集钞》、《白玉蟾诗禅道影录》、《二溪学粹》、《渠园诗文集》。是研讨莲公作品的重要史料。
《大经》重印后一个月，净宗学会、儒佛同心学会、崇俭素食会、万国品德会、正谊学会等诸方善信，发心续印此经达三千部，是为本经第三次刊印。黄念祖居士为作后记。时有黄正明女士，多年沉疴，百药罔效，因拜诵此经，宿疾顿瘳，判若鸿沟，发愿尽未来际读诵宏扬此经。又有萧方骏(即萧龙友)、郭则澐、李广相等先生，发心手写此经，准备将来影印。至此，《大经》会合本初印二千部，重印一千部，三印三千部，合计印行已达六千部。此外，据萧龙友《大经重印跋》，青岛湛山寺印经处亦曾印行多部。
是年，黄胪初中将由西安奉调北平，得识莲公，每于周末前往黄府听闻莲公解说《大乘无量寿庄重清净相等觉经》，乃知此法顿赅八教，圆摄五宗，广阔精深，而欢叹愧奋于不能自制。并跟随参与净宗学会每次佛七道场，法喜充溢。黄念祖居士曾回忆：“他在北京时，每周末都到我家听夏教师讲《大乘无量寿经》。他屡次参与夏教师掌管的念佛七。在他初来我家参与道场时，对佛法还没有深化，而且还有身为中将的习气，乃至引起同修的恶感。但是他前进很快，一次在闭关念佛关中，放声大哭哀切悔过。从这今后焕若两人。发心诚实，刻苦很勤。又一次打念佛七，这次大约一连五个‘七’。在满意的那天，忽然有重要电话要接。当回到关房时，他突见房子摆设供品等等悉数都是白色舍利。同修也同见拜垫上都是白色通明的舍利。我们搜集起来供在一盘子里。下午我听到音讯，马上乘轿车赶到，亲眼看见一盘舍利。这样皎白、通明、有规矩的舍利，我只看见过这一次。我们说这比上午现已少了许多。”(《心声录·释教的大光亮与大安泰》)
是年，白教大德贡嘎呼图克图于京弘法，一见莲公即亲告黄念祖居士言：“此间堪任无上密宗之金刚阿阇黎，仅见此一人耳。”
山东同乡何思源所以年10月调任北平市长，常至夏府与莲公进行学术研讨。
法流海外
1947年5月间，莲公与孔德成、肖龙友、王家齐等一起建议建立遍及祈求联合会。
是年，南边各地礼请莲公赴江南弘法，因思南边乃高僧大德聚集之地，不如出海前往台湾更有实义，因日本侵吞台湾期间必将政治进入宗教，正法决难宏扬。此刻黄胪初居士正因亲缘联系，意欲前往台湾，并愿担任先行赴台调查之使。莲公欣允其请。是年秋，约黄胪初居士居夏府一月有余，为示净宗纲要与《大经》会本精义，以充赴台弘传之资。每至奥义通会之时，往往焚膏继晷而未觉。黄胪初居士因是胜缘，了存亡之心弥切，誓愿一生专修专弘净土法门。
1948年春夏之交，黄胪初居士抵达台湾，随身带有《大经》会合本、《阿弥陀经》会合本、《净修捷要》等莲公作品各数十部之多。并应邀于《台湾释教月刊》宣布《敬告全台同胞–来台参观的含义》一文，向台湾释教界介绍北平净宗学会的主旨、纲要、修学原则，及学会领导人莲公的扼要修学阅历与作品等状况。为净宗学会初次传达海外之机缘。黄胪初于10月20日写给莲公的信中，具体汇报了他在台调查状况，并言：“到今日，《大经》已送出三十余部。嗣后曲折劝谕，《大经》在台定可大放光亮。”黄胪初居士于次年依慈航法师剃度落发，法名律航。
1950年，李炳南居士据黄胪初居士所携之本，在台中宣讲《大乘无量寿庄重清净相等觉经》，并作有眉注，今有影印本流转。
是年夏历十一月初一(12月9日)，律航法师在台湾汐止静修院，闭百日念佛关。关中发愿：“誓愿生生世世，专注宏扬净土法门，完成人世极乐国际。”
1951年夏历二月初十(3月17日)，律航法师百日念佛关满意。出关时即席陈述三月关内通过，言到：“现就师友的恩来讲：律航五十岁方闻佛法，蒙上心下道法师教授三皈五戒，得知佛法门径。来台今后，蒙慈老法师剃度，落发为僧，得以专修净土法门，方知念佛为真实了脱存亡的捷径。其他师友，如夏莲居、李炳南、董正之、韩慧达、许梁公诸位居士，辅导熏习，获益甚多。”(律航法师《百日念佛自知录》)
律航法师所著《念佛入门文言解》，引有莲公法语数则：
“念佛当如香象过河，步步着地。念佛当如羚羊挂角，四面不靠。全身靠倒，炽但是念。光涵虚空，声满六合。佛声所处处，即佛光所照之处。我在佛光中念佛，佛在我心中念我。将一句阿弥陀佛如靠一座须弥山相同，不管遇到任何顺逆苦乐的境地，决不忘失这一句佛号，方为坚持正念。”
“只需肯念，成佛一半，全国还有这样廉价的事吗?”
并言：“夏莲居老居士有两句诗云：‘莫管曩昔与未来，念准其时这一句。’其时行人领会诗意，便得着受用的许多。”
观音宝典
1949年1月6日(夏历十二月初八)为释尊成道日。因同人发心印行唐贞元所译四十卷《华严经》之《观安闲菩萨章》，并与《楞严经·观音圆通章》、《法华经·普门品偈》合刊。莲公为之编定成册，名为《观音宝典三种合参》，所以日作序。序中胪陈《华严经·观音章》之旨趣，以为此章所说普门示现之义，较《法华经·普门品》更为广备，并言：“《入不思议摆脱境地普贤行愿品》为华藏教海之总汇，而《观安闲章》又为《入法界品》之枢键”，“实读悉数《华严》之宝钥”，“尤足分析《圆通章》、《普门品》之所未详”。序中多引《大经》经文以为参证，以为《无量寿经》便是小本《华严经》，极乐净土无异华藏国际。
所编《观音宝典三种合参》，首重四十卷《华严经》之《观安闲菩萨章》，故列为榜首种，实为四十卷《华严经》之第十六卷整卷。而将善财第二十六参毗瑟底罗居士(八十卷《华严经》译作“鞞瑟胝罗居士”)，及第二十八参正性无异行菩萨(八十卷《华严经》译作“正趣菩萨”)内容亦包含在内。第二种为《楞严经·观音圆通章》，于观世音菩萨自述圆通后，将文殊拣择圆通偈节录附入。第三种为《法华经·普门品偈》，因《普门品》流转最广，且其间三十五应与第二种《楞严经·观音圆通章》大致相同，故仅录偈颂。
莲公在序后之附记中，针对来客以为当今社会制度日趋前进，宗教思维对处理公民生计问题不能供给协助，阐扬佛法似无必要的观念，指出：物质生产固为立国之本，但人类日子意图并不只以衣食足够即已悉数满意，仍须寻求日子的圆满归宿，而这种需求并非仅靠艺术所能处理。所以先进社会国家，仍不废宗教之存在，其原因应当深远考虑。莲公指出：“宗教崇奉为人类日子天性之一，人类一日存在，则宗教亦与之俱存。宗教一日存在，则具有前史价值、哲学根底、最沉着、最正确、最终究之释教真理，亦当长久如新，亘古不没。”“将见社会制度愈前进，而释教最慈善、最相等之真理，亦愈得实践之发挥。但见相得益彰之益，又何矛盾之有哉!”
是年，北平平和解放。这今后故人李济深、梁漱溟、陈铭枢、章士钊、邵力子等人先后奉劝参与社会活动，因为莲公自己以为品性率直，不宜作社会工作，故而婉言谢绝。
据“菏泽之窗”网上材料，莲公于建国后积极参与政协学习组，呼应国家召唤，买5万元公债，抗美援朝时又捐赠4万元。1955年被