白日的喇荣显得非常热烈：几千僧人在精进闻思修佛法，而一到下午五点钟，经堂里又会响起喇嘛们此伏彼起的拍掌辩经声。整天都能听到上师们流通无碍的传法声，还有小喇嘛们朗朗的读经声。再加上吉利鸟洪亮的鸣啼声，便构成了喇荣沟一曲特有的夸姣乐章。到了晚上，当全部都归于幽静时，诱人的喇荣夜景又呈现在眼前：远处许多的闪耀灯火，看起来就像天上的星星来到了人世，洒落在山腰河畔。而在全部的点点星光里，我一直觉得从修行人心间宣布的才智火焰才最显亮堂，因它可遣除全部众生的无明痴暗。

　　在此夜深人静之时，我常常都是铺开皎白的稿纸，进行一些翻译、著书作业。有时也诵诵经，或许就着静寂柔软的灯火，记载下一些有含义的工作。那么今日又有什么可记载的呢?严峻给我叙述的故事，恰在此时从脑海里闪现了出来……

　　我叫严峻，本年二十七岁，曾就读于浙江政法办理干部学院经济法系。大学里，我所学的专业是关于法令方面的。众所周知，法令的首要意图是以之来束缚人们的行为、保护社会的道德规范。有了法令的存在，人们便可日子在一个文明法制的国度里，这是法令的底子功能。但这个效果却不能治本——在调制人心、使人们自觉地过一种健康崇高的日子方面，法令力不从心。

　　佛法亦名曰“法”，但与世法比较，佛法的功能与效果却是齐备的、无漏的，世法又怎能与博学多才的佛法比较?!但我曾经却并未认同过佛法，乃至疑虑、诋毁过它。为此，我深感愧疚与不安。下面，我将我的学佛缘由说出来，愿与有心人共勉。

　　在我的家园，人死之后，家人一般都要请人为亡者念阿弥陀佛圣号。小时候，当大人们在为亡人念佛时，缺少善根的我却觉得这全部既好玩又好笑。我其时心想，这些大人真傻!莫非念了佛号之后人就能复生了吗?这样不停地叨叨，就能把人的魂灵挽救了吗?上小学后，因为所受教育的影响，我逐渐得出一个定论：念佛信佛是一种迷信行为，是愚夫愚妇们的所作所为;释教是没有科学依据的，它是哄人的。每逢看到僧人们在不苟言笑地念经时，我就更感到可笑了。

　　或许我还不是一个恶劣透顶的人吧，上初中后，我对佛法的观念有所改变了。因为有一次我从前史书上了解到，佛陀便是古印度的乔达摩·悉达多王子，他因深化体会到人世万法苦空无常的赋性，就自动抛弃了王子的优胜日子，落发修行。最终在菩提树下，王子断除了全部烦恼，获得了终究摆脱的果位，世人就称其为释迦牟尼佛。了解到这些后，我的心灵受到了一点轰动，觉得佛至少也是一个值得尊敬的人，是一个具有巨大品格的人，绝非俗人口中之虚无飘渺者。他由王子成为佛陀的实际也使我了解到：人经过修行是能够成为佛的。但因为旧日的习气作祟，在我心里，佛法是迷信的观念仍挥之不去。

　　进入高中后，我开端变得略微有点思维了。其时，一个问题引起了我的检讨：假如说佛法是迷信的话，那么千百年来，为什么还有那么多的贤人达士信佛?假如说佛法违背科学的话，为什么现代还有那么多常识分子学佛?莫非他们比我更愚笨吗?明显不或许!我对自己仍是有自知之明的。这个很明显的实际使我知道到，佛法必有其独到之处，否则绝不或许“诈骗”这么多“愚民”。在咱们未弄理解一件事的来龙去脉之前，最好不要对它妄下评判。所以我不再视释教为迷信，并开端留神有关释教方面的常识。但因为没有善常识的引导，对佛法的甚深道理，我底子就无法深化了解。其时，我仅把佛法当作是一种装饰品，一种可有可无的铺排罢了，佛法并未进入我的心里。而后来，我不光认同了佛法，还把它作为我的生命支撑，这其间的缘由就要从我青少年时期的日子说起了。

　　十七、八岁的日子是充溢阳光的，但若掌握欠好也是风险的。那时，我对自己的日子方针也不甚清晰，以为人生在世仅仅吃喝玩乐罢了。但心中的烦恼却不是靠吃喝玩乐就能消除的，而其时在我的心里边，愿望的激动及各种不切实际的梦想搞得我心绪不宁、烦恼重重。后来当气功热席卷华夏大地时，我也练起了气功，企图经过气功来调适人生、平衡心思。但那种不得要领的“练”法，对我并未起多大的效果，各种烦恼困扰仍然挥之不去、对治无术。所以我变得毅力低沉、无心于学业，因不知出路安在，整日苦闷的我就这么在无所事事中虚耗着韶光。便是在那种难熬的日子里，沉浸已深的我，仍是未想到要从曾经没有触摸过的佛法中去寻觅光亮，所以仍然是莫衷一是，仍然是过着酒囊饭袋般的日子。

　　或许只有当人处于最低谷时，才会静下心来去思索真理。就在我困扰不胜、无力自拔之时，佛法就像一位慈祥的白叟，伸出了他那有力的手，接引我走出了险滩暗礁。一次偶尔的时机，我得到了一本《般若波罗蜜多心经》。精力空无的我出于寻觅心灵寄予的动机，便将《心经》全文抄下并背诵了下来。尽管对《心经》的文义，我并不了解，也无信解，但我想：既名曰《心经》，则必是说“心”的，而我心中有这么多的苦恼，那么是否经过朗读《心经》能够对我有一点协助呢?就在这种半信半疑的心态中，我开端每日朗读起《心经》来。后来又伴随学去露台山国清寺玩耍，见到同学那忠诚礼佛的姿态，我心有感触，所以也请回了一些佛经，开端研讨起佛法。当了解到称念救苦救难的观世音菩萨圣号的积德行善利益后，我不由为自己小时候无端讥毁他人念经而感到羞愧。为了补偿自己的过错，更为了能从困扰重重的抑郁心态中摆脱出来，我也开端持诵观音圣号。

　　跟着对佛法教义知道的深化，逐渐地，《心经》的含义好像在我心中明现了出来。当我试着用《心经》所述的办法来调查我的心里时，一种全新的感触在心中升起：本来，我的身体、我的思维、我的对境都是五蕴假合而闪现的，并没有一个实体。若以为有一个实体而去贪著的话，无边苦厄就会由此发生。再想到自己，心里中有那么多烦恼，不便是因为倒置妄执、分外妄求所感招的吗?经说：自心本无生灭，本自清净，只因梦想无明而使自心迷乱，枉受苦楚。以这种观念来看，全国众生哪个不是如此呢?从本身而言，小时候心肠还算单纯，但跟着年纪的增加，各种杂念便开端纷繁呈现。因为没有佛法般若才智的引导，烦恼杂念使自己陷入了一种迷乱颠狂的旋涡中，无力自拔。若不是今日受《心经》的启示，或许自己到死都不会理解自己苦恼的底子在哪里。知道到这些道理，我遽然觉得，佛法向我走近了。当用自己的心去体悟佛法的道理时，佛法显得是那么的实际、恰当，哪有一点点的迷信与哄人的要素在里边呢?回想小时候对佛法所得出的非理结论，现在总算看到自己是多么的不幸与愚笨了。

　　知道到了以往的过咎之后，在今后的日子里，我便不再随顺自己的分别念，不再向外境转，而是依循《金刚经》的“降伏其心”法门，还有《大方广佛华严经·净行品》的广阔行愿法门，真实开端了我的学佛净心之行。在三宝加持下，我各方面的状况现在越来越好，尽管就甚深般若法门而言，我并未得到真实的般若才智，但类似的信解就已使我获益匪浅。我的心已不再利诱，而是越来越清明、轻捷;以往颓丧的心态已不复存在，而是被《净行品》中那无碍广阔的菩萨行门所鼓励，并愿发心趋入。

　　九七年新年，在一位道友的协助下，我拜见了藏传释教的一位大德。大德那不同凡俗的威仪风仪令我为之心动，我乃至觉得，他便是菩萨道的体现者。在大德的加持下，我更对佛法生起了决心。尽管我现在的习气缺点还许多，但我信任，在上师三宝的加持下，在众善友的协助下，我必定会在佛道上健步前行。学佛至今，我越来越明显地知道到，释教是醒悟人心的一种教育，是自我挽救的妙法。任何一个想成为对社会有用，一起又能充沛开掘本身生命光华的人，都不能无视佛法。若没有佛法，他的生命存在将失掉含义，他的苦楚将很难转化，他在日子中将不知怎么取舍善恶。假如人人都能从佛法中学习立身为人之道，人人都能行持五戒十善，人人都趋入六度万行的大庄重菩提道，那人世的法令就无任何用武之地，真实的人世净土就会现前，那将是一个多么夸姣的国度啊!

　　我期盼着。

　　夜深了，严峻的故事亦已笔录完结。想到明日又要四点钟起床，五点半上课教学《大圆满心性歇息大疏》，我便不得不准备歇息了。望着窗外那浓浓的黑夜，严峻的故事又引发了我的思绪：许多常识分子在学佛的过程中，一般都阅历了三个阶段，那便是开始抱置疑情绪，中心触摸释教并沉着地调查，最终信解佛法而趋入正路。有置疑才有发现，有发现才有进步。对常识分子的这种学佛办法，我以为也不失为一个脚踏实地的科学作业者研讨问题的办法。但是有些人，我不知道他们是不是常识分子，在连对佛法的疑问都生不起来的状况下，在没有任何依据的状况下，在一些先入为主的不正确思维的影响下，便盲目果断地斥释教为迷信，一味地坚持自己的邪见为正见，这实在是他们个人的悲痛。

　　作为人，咱们都不期望像牦牛那样愚痴地日子吧!人的终身是很时间短的，我多么期望不信佛者能赶快清醒过来啊!否则，等到了鬼域路上，那时全部都来不及了。在我这终身中，我常常斥责那些诋毁释教的人们，或许他们心里会很恨我。但实际便是实际，假如谁有“释教是迷信”的依据，那么就请拿出来，我乐意和他揭露争辩。可到现在，在我四十年的人生旅途中，我还没遇到过有理有据的一个人。

　　算了，仍是歇息吧!