敬重的诸位老一辈，诸位学长，咱们下午好。咱们接下来进入第二个单元，是「臣术」，便是为臣之道。前面都讲为君之道，事实上人生扮演好每个人物都有它的正路，夫有夫道、妻有妻道，君有君道、臣有臣道，为人子有子道、为人父有父道。所以遵从这些道都是大自然的规律，不跨越去做，人流露的便是德行。为人臣者要能辅正、辅弼好君王，他的德行必定也要君王敬服，才比较简略听他的劝谏。假设臣子的德行很欠好，君王听他的话，或许都不会很认同；先有好的德行，让领导者信赖，这样才干听进劝说。
咱们看第五册七百一十二页，为人君者，他必定为人臣的时分也是做得很好，他为人君才有根底。他自己做臣子都做欠好，他怎样教训底下的人做人处世？一个人连儿子都做欠好，他能不能做父亲？那他就没有办法教育他的儿子做人，教育他的儿子为人子之道。所以很好的主管往往都是从底层做起，他有很好的德行、才干，以至於他能不时设身处地，由于他自己是过来人，都有那些处世的经历、干事的经历。现在这个年代咱们学历都很高，但事实上做人的堆集不可，可是又不以为这样。咱们看从师范学院结业出来，都觉得自己能够当教师，其实这个认知是有待商讨的。要为人师者，必是个好学生，圣贤夫子的教训他都没有好好去做，那他当教师要教给学生什么？也是要教给学生为人弟子之道。他自己都做到，他讲起来就侃侃而谈。所以「正人务本，本立而道生」，期许自己今后是个好的领导，当然眼下必定要先尽好自己臣子的本分。
而往往一个人一同是领导，也一同是部属，属於不管是高阶、中阶、底层的主管，或许他上面都还有领导，既是人家的领导，又是人家的部属。有一段在《从政遗规》的一段话很好，提到正人事奉他的上位者，「必忠以敬」，他很忠实，表现出来对领导者恭顺。咱们看到敬字，不要想便是对领导唯命是从，那敬就变成相上的敬。实在恭顺领导，是以品德、以天道来鼓动领导者、来期许领导者。咱们看魏徵常常在说话傍边，都期许唐太宗先生能实在成为留名青史的好皇帝，这是实在恭顺他；不是他讲什么都顺著他，叫恭顺。恭顺他的德行、成果他的德行，这也是敬，必忠以敬。咱们看魏丞相常常当面指出唐太宗的过错，那是满足他、成果他。可是魏徵大人会不会回到家里，见到这些老大众就说，皇帝很欠好，会不会这么说？不会的。他绝不会说自己君王一句欠好，给老大众、给他人听的。讲他的不对是为了保护、辅佐好他，念念想著怎样样协助他，怎样或许会去讲他的欠好。所谓「进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶」，念念都是为领导者著想。
就像范公那一段话，「居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君」。咱们今日念了好几篇古文傍边，最精辟的一句有没有？你们又没反响了，今日磁场不错，刚好都念到。咱们镇定来看，咱们自己现在在集体傍边，这几个字咱们自己有没有放在心上？比如忠，什么是忠？尽己之谓忠。尽心极力去做自己的本分，去利益集体、利益领导者这忠。「教人以善谓之忠」，这便是咱们扮演每个人物都有劝谏的本分，这在《孟子》傍边提到。咱们极力了吗？咱们劝了吗？假设咱们还没极力、还没劝就开端先诉苦，那咱们臣的本分还差得很远，人都做欠好，还要求更高的境地就不大或许。修行，许多高才智的人都是提示咱们，要从尽伦常本分开端，敦伦尽分；否则修行就失败，处事为人处世傍边心态都不对。所以修道便是修这颗心，契合伦常大路，契合真挚、慈善，真挚、慈善在哪里？anytime。你们一个礼拜没有见到我，默契有点让步，「行有不得，反求诸己」，问题仍是出在我的身上。
所以咱们看圣贤人这些教训，都是提示咱们这些忠敬，「不可顷刻离也，可离非道也」。一脱离咱们就不是在修道的状况了，一脱离便是被习气控制住的状况。所以「正人之事上也，必忠以敬，其接下也」，他对待底下的人，「必谦以和」，十分谦善然后和气待人。自己带领一个团队，《孟子》那句话值得咱们去琢磨，叫「有利地势不如有利地势，有利地势不如人和」。请问咱们怎样到达人和？这考虑很重要，假设咱们不这么考虑，《孟子》这段话叫常识，考试的时分能够得两分。但对人生有没有协助？除非你有所领会，把它执行在你的日子、作业、处世，自己跟他人必定有受用。咱们很和气，整个家的气氛不就很联合友善了吗？咱们脾气很大一走进家门，整个家就立刻冷却到零下二度Ｃ。
咱们看和字，和字常常跟哪个字合在一同？和谦，代表要让人家感觉很舒畅，咱们必定要谦卑待人和谦；平缓，不能大小眼，家里就不平，集体就不平，平缓。读过《了凡四训》的人要处分，「吾合爱合敬，而安一世之人，便是为圣贤而安之也」，你看合爱合敬。还有没有？中国字很有滋味的，比如你要领会一个人什么是忠，你把跟忠排在一同的字领会领会，忠信、忠实、忠义有没有？你把它排一排，那个忠差不多能够感觉应该怎样来领会、来执行了。和爱、和敬、和蔼、友善、谐和，你们都没有反响，我还觉得是不是我讲错话了。咱们看，咱们真的有相等心，用恭顺，念念恭顺人，为人著想，保护他，不要开罪他。这个善便是不时都是好心对人，没有一点点的敌对、歹意，然后友善、谐和，有这样的心态那是实在好的干部。为什么？不时以全局的谐和著想，只需他一开口都是要化解集体傍边的，这些不愉快、纷争，他能调剂情面，安慰好了，再提起他人的正念。
咱们做过和事佬没有？首要你要先注重他：别气、别气了，气伤身体欠好，来喝一杯黑木耳汁避免高血压。调剂好了，其实实在一个人他人事的问题，他要真的能够平缓下心，不要有心境，解铃还需系铃人，他自己得转念。否则一直盯著他人的错跟人家敌对，他自己讨苦吃了！你说可是他有错。《了凡四训》上说「皆己之德未修，感未至」，咱们自己还没做好、没感动他，否则都落入成见、落入责备，这都不是沉着的状况。说得简略，在境地傍边容不简略？咱们很熟悉的一句话，「各自责天清地宁，各相责翻天覆地」。咱们这句话都有记起来，改天刚好在评论、在开会的时分，忽然看到一触即发，你就抓一个keypoint，抓一个刚好咱们都没说话的时分，你就念出这句话，「各自责天清地宁，各相责翻天覆地」。念完之后说来喝杯茶，你要赶忙去斟茶平缓一下心境，咱们：对，这句我听过，然后镇定想想，当下的状况。
最近我感觉苏东坡先生那个故事，很有深意，「心中有佛，见人是佛；心中有粪，见人是粪」。其实当咱们在责备他人脾气很大的时分，你说咱们会没有犯错吗？咱们在这种境缘傍边都不沉着了，咱们会没有犯过错？可是却看到他人过错就硬咬著不放，包括觉得人家：他便是不联合，他便是分自分他。当下讲这个话不便是在分自分他了吗？是不是这样？对，心中有粪，见人是粪。说人家分自分他，当下这个话不就在搞集体分自分他了吗？所以修行真的不简略。为什么圣教叫内学，不时能观照得到自己心里的起心动念，是正仍是邪、是对仍是错，一转念才有或许转境地。依报随著正报转，改掉习气，诚意正心，家就转了，集体就转了。
所以必谦以和，真的一个人咱们镇定去看，从前的咱们庭，或许咱们回想小的时分，咱们的母亲，整个家的谐和她特别注重，决议不会发脾气。家里边伯父、小叔有哪些不愉快，赶忙私底下做作业。伯父，哪件事很感谢，拿些生果什么；你儿子考上大学了，包个红包祝愿他。把家庭里边一些心境、不愉快，透过一个女性的柔软把它给化掉，和！我感觉咱们这个年代人都很强势，也简略高傲，包括我自己。这个年代，真的，咱们这个根基得要痛下功夫才行，比如说高傲，咱们现在想一想，咱们有没有看不起的人？没有，我脑海里一个都没有。可是咱们跟人家说话，有时分讲讲讲，愈讲愈大声有没有？那是什么？高傲！要发觉不简略，如同想起来都没有。真的在人与人共处傍边，只需镇定下来留神，许多当地就能够发觉了。发现自己的习气感觉怎样？发现自己的过错叫开悟，咱们喜不喜爱开悟？你们的反响告诉我，不大喜爱开悟。蒙著像驼鸟把头埋在土里边，看不到、看不到、看不到了。怎样会看不到？「是以六合有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算」，他们看得很清楚。所以人实在要打破习气咱们发心，发耻心；发畏心，要敬畏；发勇心，下骁勇的决计，才行。这是正人对上、对下的心境。
小人对待上面的人「必谄以媚」，对待下面的人，「接下其待下也，必傲以忽」，他位子比较高简略高傲起来，这忽是忽视底下人的需求，跟他们实践的身心状况。假设为了要赶出成果来，把底下的人压榨得身体都出问题了，那这就不人道，这便是不对的了。咱们看正人、小人，正人是咱们的本善，小人是咱们的习气，真的咱们假设有好名、求好，这个不知不觉就会出来。一想要好名、求好，愿望一上来，自己的仁慈心、柔软、敏锐就不见了，就只盯到了赶忙把成果给我赶出来，紧接著连锁反响就会出来了。而在集体傍边会相互影响，比如自己做领导很高傲，底下的人不知不觉就高傲；好名、好高骛远，底下的人也会这受欠好的感染。所以一个上位者不时想的，是要成果底下人的美好人生，不能添加他的习气。有这分仁慈心，仁者必有勇，他就有勇气好好在自己的德行傍边下功夫。包括在校园教学，教师实在保护孩子，赶忙我的一举一动要能契合经典，孩子在我的身边耳濡目染，都受好的影响。几千年来咱们的前辈们都是这个心境，所以咱们民族五千年不衰。包括我形象傍边，我父辈，父亲那一辈他们都有一个为人长者的心境，便是孩子在的时分，都要给孩子好的影响，不能给他欠好的影响。这是举到《从政遗规》上，这一段咱们为人臣、为人君很重要的心境。
咱们来看第六十句，七百一十二页最终一行。咱们一同来把它念一下：
【历观古今功名之士。皆有堆集殊异之迹。劳身苦体。契阔勤思。平居不惰其业。贫穷不易其素。】
咱们提到为人臣之道，首要要有好的德行，要立时令。这忠臣在古代，为官者是老大众的典范，他愈有时令、愈有德行，老大众、全国人都向他们学习。咱们看范公、咱们看司马光先生，他们在世的时分，老大众都在探问他们家发生的工作，进而来教训自己的孩子。后来他们脱离的时分，那真的是老大众像爸爸妈妈逝世相同的沉痛，这是名符其实的爸爸妈妈官。这一段话是调查历代这些忠臣，古往今来树立功业、立下好名声的人士，『皆有堆集殊异之迹』，都是往常不断堆集不同於常人的业绩。并且他们这些好的德行、业绩，都不是做一会儿的，都是终身奉行不改。咱们看范公他们家十分的节俭，到他逝世的时分，连买棺材的钱都没有存下来，这些都的确是铁面无私。为什么跟常人不同？由于常人最难打破的便是自私心，这一般的一个状况。除非他这品德、学识有下功夫，发效法古圣先贤，那心量就不断扩宽。
而他们的行持、他们的行谊，『劳身苦体』，为国为民所谓绞尽脑汁、宵衣旰食，耗了许多的精力，或许身体就比较耗费。咱们看孔明先生他也只需五十出面就逝世了，咱们看孔明先生懂不理解养生之道？当然懂。孔明先生连春风都借得到，养生之道怎样或许不理解！可是为什么仍是短寿？咱们想一想他二十几岁，「受任於败军之际，受命於危险之间」。当时分刘备被曹操一直追著打，他在其间每天都要战战兢兢，几十万大军随时都要扑过来，他怎样处理这些危险，咱们可不能够想像那种日子、那种压力？可是您看孔明先生终其终身，「尽心竭力，鞠躬尽瘁」。咱们读「出师表」，那句句都是血泪，「受任於败军之际，受命於危险之间，尔来二十有一年矣」。通过多少年？二十一年。而您看那种情意就为了一个知遇之恩，你看古人那种情意令人动容！
「臣本布衣，躬耕於南阳，苟全性命於浊世，不求闻达於诸侯」。咱们也遇到中华文明伦理品德最乱的年代，苟全性命於浊世，假设没有遇到经典、没有遇到师长这些教训，咱们能苟全性命吗？咱们的慧命很难不蜕化，「人不学，不知道」。想到这儿有时分都会发冷颤，会很惊惧，假设没有经典、没有师长，我现在会变成怎样姿态？所以「出师表」咱们读著读著，用咱们本身来感古圣先贤、感师长的恩德，转成一分忠实，来把中华文明给传承下去。咱们刚刚咱们一同在念这一段，您看到孔明的身影了没有？「三顾臣於草卢之中，谘臣以当世之事，由是感谢，遂许先帝以奔走」。有没有看到孔明背著剑、拿著他的古琴动身？假设有，那这样叫做神交古人。您这一分诚意现已感得古人他那一分精力，古道照色彩，穿越时空照到你的身上，融入你的心灵了。这是用心，慕贤当慕其心，所以这一段咱们从孔明终身，真的表现得酣畅淋漓。
「劳身苦体」，劳累身驱承受磨难，承受巨大的应战、压力。『契阔勤思』，「契阔」有指聚散聚散的状况，他终身不必定是平平顺顺的，通过一些战乱，乃至於遇到君王的误解被贬官，有些忠臣终身数次被贬官，他的心境聚散聚散傍边，这个仁慈、忠实没有一点点脱离。在《论语》傍边讲到的，「正人无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是」，都不违反这仁慈、忠心。别的「契阔」还有指存亡相约，刚刚孔明说的，「遂许先帝以奔走」，这终身便是尽这一分君臣之义，勤勉考虑思惟怎样样利国利民。『平居不惰其业』，他往常学习绝对不中止，古人都很清楚「学如逆水行舟，不进则退」。
咱们看孔老夫子这么有学识，可是夫子拿到《易经》，「韦编三绝」，三次那个绑书的皮带都断掉，不知道翻了多少次。《论语》里边说，「加我数年，五十以学易，能够无大过矣」。咱们看夫子给咱们提示到，假设能够再给我几年，五年、或十年再下功夫深化《易经》，则无大过矣，是没有大过，小过？或许还有。所以「圣狂之分，在乎一念」，大的时令不会犯，小的这些起心动念的贪瞋痴伏不伏得住？学道须是铁汉，两字信条要真干，你一点点的自我宽恕、自我松懈了，品德学识就开端往撤退了。孔明先生在教育他的子孙讲的，「非学无以广才」，你得要下功夫你的德行、才干才干上升，才干干更多的工作。他们不时提示自己，德行要提高、才智要提高、才干要提高。德行不错，才智、履历缺乏帮不上忙，作业才干缺乏，助益就有限。所以真想利益人，不时都在自己这三个方面，不断的提高。
咱们看现在许多人，都想要为文明多尽一些力，可是在这三方面下功夫都不是很自动。这个一检讨不能自动，那种发心是口头上发的，或许发出来人家赞赏几句，觉得feeling不错，感觉不错。实在叫你下功夫读书、背书不快乐、厌烦了，叫你学些才干、学些电脑的才干：好麻烦！从这个心境傍边名不符实，这是不稳当的。「世之享盛名而实不副者，多有奇祸」，人家都觉得你是学传统文明的、宏扬传统文明的，但本质上咱们的心境十分被迫，这是名不符实都在消自已的福报。这个道理我是最清楚的，由于我名不符实最严峻，您看都消下去了。所以这个时分不泄气，得赶忙刻苦往上提，任何境地都不是坏境地，是自己肯不肯面临、肯不肯找本身的问题，找到了苦尽甘来。所以少听安慰的话，多看清自己的问题，不自欺来下功夫，由于修行、修道必打破自欺一关，才谈得上修行，始有商议处。不能打破自欺，不能看到自己的习气，毕竟入不了修行的门，变成空有一个修行的名，没有本质的修行功夫。
孔明期许孩子要好学提高品德、才干，可是要不时能够静得下来学习，「学须静也，才须学也；非学无以广才，非志无以成学」。人不能一天，从醒过来到睡下去，都是快快当当的，早上一同来咱们能够养成一个习气，先把schedule拿出来，看看今日组织哪些事，比较很清楚今日这些组织，心比较定。晚上睡觉从前，看一看今日哪些工作有没有漏掉的，做到的打勾，有漏掉的，赶忙组织明日怎样再把它处理好，这样才干凡出言，信为先。没有用这个办法硬用脑子记，现代人事都遍及多，有时分一慌起来就忘了，记著你的心就安。除了这些工作的承认，能够写日记的时分，把今日自己在心境上、在干事上哪些不稳当，把它记下来。「日日知非，日日改正」、「过能改，归於无」，这就变成《弟子规》、《了凡四训》，跟咱们的日子便是一不是二。假设是二那就叫别离了，学是学、做是做，别离固执了那就很难得力。
所以咱们破别离固执，构成一个心境，这一句经文怎样执行？这个心境构成咱们得的好处会更大。有时分咱们学东西，也简略贪多：很许多听、多听。俗语讲得好，贪多嚼不烂是不是这么讲？你们今日定力不错，贪多嚼不烂还伤胃，有一句成语叫「囫囵吞枣」，吞下去了都没消化吸收。所以这学习仍是要用心体悟，了解了再去执行，解行相应了咱们的境地就能提高。所以这儿「不惰其业」，每天一有空学而不厌，其实人不听经、不读经，或许想入非非就来了，就往撤退。真是理解人一丝一毫不敢松懈，连睡觉从前都不敢松懈，正念清楚，最好是梦中还正念清楚，这就有功夫了。所以看咱们功夫好欠好，想一下这个礼拜做什么梦，假设都没有梦，祝贺你，心上不放事。由于日有所思，夜有所梦，跟咱们白日在操许疑心或许会有相关。
我从前看到一个读书人，他的行持也确的的确是「堆集殊异之迹」，杨翥先生他十分仁慈，他的行持在当地特别遭到推重。他的仁慈在哪里表现？他们家的街坊生了小孩，小孩子怕惊吓，他就把他的驴卖掉，从那一天开端走路上班，走路到朝廷去上班，疼惜小朋友到这种境地！咱们要学这个涵养，不时能体恤到他人的感触。自己大学考得不错：放鞭炮、放鞭炮。忽然听到哭起来，为什么？周围那个孩子才两个月，咱们就把人家给吓坏了，你看人一快乐就见不到人家的状况。所以人涵养到不要大喜、不要大怒，要比较平缓才是功夫，「学识深时意气平」。他们家建的房子比较矮，隔壁街坊建得高，把屋檐都建到他们家的房顶上面去了，然后下雨那个雨水都打在他们家的房顶上。家里人就提到了，他们这么过火，你看怎样水都排到咱们家上面去了。杨翥笑著说雨天少，晴天多。那饭量很大，人家建房子建到他们家的规模里边，他说再过来一点不要紧，再过来一点不要紧，横竖都是皇上的地，普天之下难道王土。这很有滋味，古人行持代代都有典范。
像咱们到了桐城，听到六尺巷的故事，「千里家书只为墙，让他三尺又何妨，万里长城今犹在，不见当年秦始皇」。千里的家书这么快速传来，就为了一个建墙的风云，所以宰相张英写了这一段寄回家里去，家里人就退了三尺，后来人家对方一看也欠好意思，又退三尺，就构成了这个六尺巷。我从前去走过六尺巷，思念古人的道风，成果让我惊奇的事，在我走著走著，一切的脚踏车跟摩托车，六尺巷摩托车也还行，只需看到人，它就停下来。我十分欢欣，一个几百年前人的涵养，影响到几百年后的老大众。并且住在他们那个当地的人，一跟人家介绍：咱们那里有一条六尺巷。所以人的德行的确能够恩惠后世的人，这叫精力长存，这样的人生有含义。
杨翥后来又发生了一件事，他们家的祖坟的碑被一个小孩给推倒。家里的祖坟，你给我祖坟推倒了，我的风水不就被你通通给弄坏了吗？成果他们家守坟的人赶忙冲回来：大人，祖坟的碑倒了，被小孩子弄的。当下杨翥问，小孩有没有受伤？你看涵养在哪里？就在出人意料的工作傍边，他当下的榜首念那便是涵养。就像《论语》里边讲的，孔子家的马厩失火了，孔子榜首句话讲什么？「伤人乎」，那一匹马便是现在的一台高级轿车。所以古人是什么？不为物欲所累，他所具有的这些物质的东西，他没有放在心上。像宋朝名将韩琦，人家送他很尊贵的杯子，简直全国便是那个杯子，这么尊贵的东西，后来被家丁给打坏，连提都没有提。如同韩琦先生还有一次，一个战士帮他拿蜡烛，或许有点走神，拿著拿著烧到他的胡子，他把它弄熄了，持续处理工作。略微看一下换人了，换战士了，赶忙说去告知，他不当心的，不要怪他，再把他换回来。就体恤一个小兵怕他会被降罪，并且你看烧到胡子。有时分咱们在看古人这些行持领会不是很深，假设有胡子的应该烧烧看，火烧胡子当下你平心静气，那真不简略。
杨翥听到这个工作，还跑到农家去看望孩子有没有受伤？然后一看没事，赶忙告知农家：当心看孩子，别让他受伤。什么推倒祖坟，提都没有提，就回来了。你说这样的读书人，当地的大众哪有不敬服他的道理！有一天作梦梦到摘了两颗李子来吃，一醒过来十分羞愧，梦里边会拿人家两颗李子，便是往常善良的功夫不可，三天不吃饭，警觉自己、赏罚自己，德行不可、有损。这个精力要效法，不过做法上斟酌一下，我是怕说照这个做或许会饿死。照这个规范先渐渐慢上去，也不要一下用力过猛，用力过猛三天不吃饭，你们家的人都要反对，怎样学《弟子规》学到这个姿态？实在自己不自欺，一同也要考虑到身边人能不能承受，你不要搞得全家人替你忧虑，惧怕得要死，这样不可的。
学业不能荒惰，学识的确是济世之本，没有实在的才智学识，想要利益人谈何简略？咱们给人家的思想观念不对，不害人就万幸了，还帮人？所以济世重要。就如同人与人之间发生抵触，咱们所讲的话是在谐和、化解这个抵触，仍是无形傍边在添加这个抵触？自己冷不镇定、了不了解？有时分咱们一句话下去，就构成集体里边的误解、隔膜。比如部属来问一件工作，他这样做是不是不对？这个状况我先了解清楚，或许有一些误解，我先了解清楚。是不是把他的气先怎样样？缓下来，人一有气的时分、心境的时分看事看不清楚。可是假设他跟我讲这个，我立刻：对，便是他不对，我跟你去跟他理论。那就麻烦了，是吧？你假设愈上位，你常常心境就出来，铁定底下抵触不断。愈高的人讲一句话底下就人仰马翻，愈上位的人一个小涟漪，底下千层浪就出来了。
咱们知不知道我为什么这么有领会？由于我干这种事干得不少，幸亏咱们的同仁很有涵养都容纳我。当然更重要的，实在发现我的问题的时分，必定要劝谏我，否则我这一句「不求有功，但求无过」，我自己都要念成口头禅，这个对德行就有损了。为什么《孝经》里边一国之君，最终的结语，是「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」？由于了解到一个国君对一个国家的影响太大。比如楚王好细腰，楚国的国王喜爱瘦的女子，成果楚国饿死的女性愈来愈多。您看上位者这个喜好，底下的人就拼命为了到达那个喜好，你看都出问题了。
咱们接著看到，『贫穷不易其素』，他遇到波折困难，遇到贫穷一点点不改动他往常的志趣。所以人贵在有志，「人之有志，如树之有根」、「全国无难事，只怕有心人」。他只需绝不改动，时节缘由一老练必定能够打破，而人为什么在贫穷傍边会被转？那或许就有贪著。好富贵不能常处贫贱，贪快、贪好，达不到就懊丧、就畏缩。师长老人家给咱们打预防针，这个年代宏扬正法、宏扬中华文明，要跪著把正法送出去。诸位学长您跪过没有？还没是吧？你们现在遇到的境地还算是顺缘，还没有很高的检测。每个境地其实都是在成果自己的，这些境缘才实在看出，咱们是诚心仍是假心，诚心是任何境地都不会改动这分自愿，这才是真的，真则不假，真则不变。所以「贫缺乏忧，可忧者是贫而无志」；位置比较低，「贱缺乏羞」，不是说位置比较低就觉得丢人。其实人可贵的是他尽心极力在自己的本分，就值得人家尊重，行行出状元，都是服务社会好的奉献。「贱缺乏羞，可羞者是贱而无能」，却欠好好提高自己的才干来造福人群。
「老缺乏悲，可悲者是老而无成」，「死缺乏叹」，人死每个人都会，其实缺乏叹气，最值叹气的，「可叹者是死而无补」，咱们逝世反思终身，却对家庭、社会没有什么好处，这补益，这才是值得哀叹的工作。咱们看这些话对整个人生价值观，是十分好的教训，咱们镇定看看现在的人，羞什么、忧什么、悲什么、叹什么，都觉得如同物质比人家欠好、赚的钱比人家少，反而就在那长吁短叹。这都是没有时令、没有志趣，都是趁波逐浪，自寻苦楚跟烦恼。所以一个人人生有没有价值，跟他位置多高、赚多少钱，这是不必定是成正比的。就像刚刚跟咱们讲的，陈树菊女士她很有钱吗？她很有位置吗？没有，可是她终身的含义，影响多少不计其数的人。所以咱们立下志趣，终身不变，咱们从前看一片戏曲傍边讲到说，「男儿膝下有黄金，决议要做的工作就永不回头，就干究竟」。如同是「商道」，林尚沃先生的妈妈从小给他的教训，妈妈给这些教训太重要了，孩子终身便是坚韧不拔的志气。
咱们接著看第六十一句「立节」，是在第九册一千一百六十九页，倒数第七行。「夫贤者」，来，咱们一同念一下：
【夫贤者之为人臣。不损君以奉佞。不阿众以取容。不堕公以听私。不挠法以吐刚。其明能照奸。而义不比党。】
咱们看这儿提到这些贤德之人，他为人臣子，『不损君以奉佞』，「奉佞」就事奉君王是奉承凑趣，绝对不奉承凑趣君王，危害君王的德行，不让他的圣德有所危害。底下奉承的习尚构成，那这君王的德行必定是不断下堕。仍是《孝经》讲的，「进思尽忠，退思补过」，为君王著想。并且特别稳重整个朝廷的习尚，有时分这个习尚偏掉，对君王、对整个全国的危害就十分大，「不损君以奉佞」。『不阿众以取容』，「取容」便是讨人快乐，不是依从讨人快乐，来曲顺投合咱们的意思。他很坚强不屈，《弟子规》讲的，「言不讳，色不媚」，他没有贪，他不会去贪名、贪利禄，所谓无欲则刚，他才干刚直，才不会被一些不对的集体习尚所左右。
念到这两段咱们看一下，先翻到一千一百一十一页，第九册是同一册。咱们看一下这儿有个案例，来显示「不损君以奉佞，不阿众以取容」。在第二段，「魏文侯与大夫坐」，魏文侯跟他的这些众大夫们一同坐著评论工作。国君文侯问到说，「寡人何如君也」，便是我是什么样的国君？请大夫们答复。「群臣皆曰，君仁君也」，国君，你是十分仁慈的国君，一个一个都是这么答复，群臣就许多人都是这么答。「次至翟黄」，次便是次第，轮轮轮到翟黄，「曰：君非仁君也」，你是不仁慈的国君。咱们想像一下，魏文侯听著听著，现已愈来愈快乐、愈来愈快乐，忽然立刻人家说，你不是仁慈的国君，一会儿或许心境上调整不过来，立刻说，「曰，子何故言之」，你讲这是什么意思？你为什么说我不是仁君？你怎样知道我不是仁君？「对曰」，接著说「君伐中山」，你征伐中山国，这个国家的疆域，「不以封君之弟」，照理讲、照劳绩方方面面讲应该是封给你弟弟，「而以封君之长子」，你却封给你的大儿子，「臣以此知君之非仁君也」，从这件工作，您不是仁慈的国君。
「文侯怒而出之」，文侯立刻很气愤：你给我出去，就叫他脱离这个当地。他现已脱离了，接著持续讲，「次至任座」，问到大臣任座，「文侯问曰：寡人何如君也？任座对曰，君仁君也」。不过前面好几个都这么讲，文侯听了挺快乐，可是刚刚翟黄讲完气氛还有点怪异，忽然下一个说你是仁君。魏文侯说你为什么觉得我是仁君？你讲个道理看看，或许他有意识到是不是都讲好听话给我听。「对曰，臣闻之」，臣从前传闻，「其君仁者其臣直」，他假设是仁君的话，他底下的臣子会十分正派、坚毅，「向翟黄之言直」，刚刚翟黄言语十分正派，所以您看国君你的臣子敢这么正派，「臣是以知君仁君也」。臣子有时分那个机敏、才智不简略，并且你看要劝动一个君王，要集体协作，要打集体战才行，所以您看那些忠臣之间披肝沥胆，英豪相惜。「文侯曰，善」，说得好，「复召翟黄」，赶忙又把翟黄叫回来封他为上卿。魏文侯也不简略的，立刻转念，还能立刻调整心境，必定翟黄的正派。特别讲自己家私事人简略：你管我家这么多干什么？人就很简略在最私心的当地，就特别灵敏，就简略发怒；其实在这些当地都没有私心，那才是公心。
所以这个比如，显示了这一段叙说，的确是不损君以奉佞。咱们看，前面那些群臣说君仁君也，他有没有在损君奉佞？有。不阿众以取容，其实说实在的，翟黄讲完这个话出去好欠好过？那些说仁君也的人常常瞄著他：有什么了不得？所以现在好人欠好做，做好，人涵养不可都会妒忌他，挑他缺点，讲风凉话。所以《了凡四训》里边讲，「行善积德，成人之美」。遇到一些有志、有德的人，或许年岁不大，这些情面事理，有时分都会还没有到这么圆融，开罪人了，赶忙提示他，或许帮他去圆圆场，这个都是长者风仪、仁人之心。由于成果一个有德的人才其实不简略，他进程傍边有许多应战，仁慈的人一句话，或许就助他一臂之力，或许就调整了他的瓶颈。
接著这个『堕』，也有版别说是隳，隳便是破坏的意思，破坏了公家的利益，破坏了公正。『听私』便是依从人的贪心、私欲，损公肥私这就很过错。『不挠法以吐刚』，「吐刚」便是吃硬不吃软，遇到强暴的工作，就依从、畏缩，然后曲解了公法、正法。这些为官或许黑社会实力都依从他们，乃至助纣为虐，那就「挠法以吐刚」。所以这样的涵养德行，『其明能照奸』，他的正确能够分辩奸邪。『而义不比党』，他的行为契合道义，决议不营私舞弊。「义不比党」，有道义的他就不会营私舞弊，由于义、利是相对的，重义就轻利，重利就轻义。孔子在《论语》傍边说，「正人周而不比，小人比而不周」，从这儿咱们就看出，正人跟小人涵养的差异在哪里。周比首要便是公跟私的要害点，义跟利的要害，包括周跟偏，周就代表正人以全局为重，不时会考虑周到、考虑全体；可是小人偏疼、偏袒、姑息了，就会构成这些现象。而古人在注解傍边这个周的表现，也是他的行为都是契合忠信；比便是阿党营私，义不比党。
咱们看第二册一百九十三页，有一个案例也能够显示，乃至更让咱们了解这段话，一百九十三页榜首行。周跟偏不简略，咱们有没有遇到，你的死党，人家说他的时分，当下咱们的心境怎样样？你怎样能够讲我最好的朋友？这一句话里边或许就怕会有偏袒。结交朋友是要相互成果德行，不能变成相互包庇就各走各路了。咱们看到，「叔向见司马侯之子」，叔向是晋国的大臣，他见司马侯之子，司马侯也是当时分晋国大臣，可是他现已逝世了。逝世没多久见到他的儿子，「抚而泣之」，叔向由于毕竟是他的后辈，拍拍他、劝慰他。接著他自己也流眼泪，很悲伤提到，「曰，自其父之死，吾莫与比而事君矣」，从你父亲逝世之后，我就找不到能跟我，比是什么？接近并肩尽力。咱们学中华文明同一个字它的含义不必定相同，这儿比是并肩尽力、携手并进来劝谏君王，成果重要的决议计划，这个时机都没有了，所以他很感伤。
「昔者其父始之，我终之」，想当年，当时分你爸爸先开端讲，然后我接著再诠释，把整个状况剖析得很清楚。这君王听理解了，就能听这个劝，然后下对一些决议计划。这儿提到说，「谓有所造为，及谏争相为，终始成其事也」。所以成果一件事不相同，你得把状况都剖析清楚，导正君王过错的一些考虑，乃至於还劝他的过错，这个进退傍边，的确有披肝沥胆的人协作，真的是相差许多。「我始之，夫子终之」，假设是我开端的，我打前锋，你爸爸便是打后卫，就协作得很好，「无不可」，无不可便是都能够协作好，把工作做成。「藉偃在侧曰」，藉偃也是当时分的臣子，在身边看到他们这么协作说了一句话，「正人有比乎」？比便是你们这样协作，正人也会搞私党吗？这儿讲「正人周而不比」，就举到了这个典故。周围的人不必定看得懂，有时分还误解：你们两个友谊这么好一搭一唱，是不是你们在搞朋党？接著「叔向曰」，他就对著藉偃提到，「正人比而不别」，比在这儿便是并肩谐和协作把工作成果。可是不别，便是不别立党派，私党又去危害国家的利益，是决议不别，不去做这个工作。
所以他们是「比德以赞事」，相互协作成果君王的品德、成果工作，赞事便是把利益老大众的事能够做成，这个叫「比也」，所以这赞便是佐，辅佐好这个工作。「引党以封己」，透过这些群党，然后谋私益来厚自己，「利己而忘君」，自私自利都忘了国君、忘了国家，这叫「别也」。这个案例也是让咱们了解到，正人与正人之间十分和谐，那不是在搞私党，他们仍是公心，没有私心。乃至於有时分观念不同的时分，能够争得面红耳赤，所谓「正人为义之上相疾也」，疾便是直抒己见各抒观念，或许有时分还互不相让，可是为的是什么？为的是国家的决议计划，为的是老大众。所以评论完了，纵使刚刚互不相让，一脱离朝廷、一脱离会议室：来来来，一同去喝一杯。决议不会说，他刚刚跟我说话这么大声，气死我了，心量没有这么小的。由于有时分评论工作到剧烈不免口气高一点，决议不会去计较这些工作，正人为义之上相疾也。「小人於为乱之上相爱也」，小人谋私益的时分好得你侬我侬，「退而相恶」，没有私益能够谋了，立刻相互栽赃，狗咬狗就呈现了。好，这今日就跟咱们共享到这儿，谢谢咱们。
材料恭摘:净土法门法师专集网站
《群书治要３６０》学习共享 蔡礼旭教师主讲 （第二十六集） 2011/9/10 马来西亚中华文明教育中心 档名：55-057-0026