什么是三轮体空？
释义一
就施舍言，施者、受者和所施之物，谓之三轮，行施后，此三轮相，不存于心，名“三轮体空”。【《梵学常见辞汇》陈义孝编】
释义二
﹝出能断金刚经论﹞
谓施舍时，体达施者、受者及所施物皆悉本空，则能摧碾执着之相，是名三轮体空。
［一、施空］，谓能施之人，体达我身本空，岂有我为能施。既知无我，则无期望福报之心，是名施空。
［二、受空］，谓既体达本无我为能施之人，亦无别人为受施之者，是名受空。
［三、施物空］，物即资财瑰宝等物，谓能体达全部皆空，岂有此物，而为所施，是名施物空。【《三藏法数》明·一如等撰】
施舍者不三轮体空，将会与受施者结善恶缘吗？
是的，施舍(梵语dana)者不能将能施、所施之物、受施者三轮体空，必定心里有念、有住、有相故；心肠有所求，起善念得善报；施舍后心肠懊悔，必将与受施者易结恶缘，是故，每逢行施舍之际，应该心存施舍者乃空性(梵语sunyata)，所施之物亦空性，受施者亦空性，见空性即摆脱，如是而施舍，即与道相应矣！（如本法师著《梵学问答》）
问：贪嗔痴爱是造恶之因，若能观法是空（法指世界万法而言），诸法既空，即不生贪嗔痴爱，贪嗔痴爱不生，即能生慈善心，舍己利人，不造恶因，贪嗔痴爱是造恶之因，既无因，然后亦无果。若如是观，是否亦能了脱存亡？（颜文曝）
答：不造恶因固佳，善须三轮体空，慈善亦重无缘。如是者，当然摆脱，然此境极高，非初学所能真领会耳。（李炳南老居士《梵学问答类编》）
问：‘为善弘法’，是佛徒应作的工作，修大乘法的人，有必要‘三轮体空’，可是弟子如逢‘为善弘法’时，自觉心中一时十分高兴，而无希报，如此是否‘著相’否？（江宽玉）
答：此虽著相，亦是法喜。功夫程度，由渐而进，四无量心，内有喜字，尔后若能将为自喜者，转而为他喜，则又前进矣。知是著相，习而遣之，自不难至‘念无念念，行无行行’矣。（出处同上）
问：教师常说咱们做积德行善要三轮体空，不落影子，若有人专做坏事，不知羞愧，比方洋教徒说：家畜是主专造给人们吃的，他们杀吃了，心中毫无所谓，这样入识内好像未落影子，有罪行吗？（白张文适）
答：三轮体空，乃是不使著相之一法，我辈闻此修此，不过开端之功，此际牵强而行，仍落影子。行久功深，如镜取物，对照现相，曩昔则无，至此境地，始真体空。外道不解性体，未闻空无相法，一举一动，皆落种子。其杀生吃肉，心中毫无所谓，乃是利诱不知罪福，非性体不染真空也。其物件有种种家畜，有种种血肉，有种种刀砧汤火，有种种味道，有种种贪馋，昧乎种种因果，物件与心念，不时相应而染，何得云彼八识田中，不落影子耶？（出处同上）
问：“福德与积德行善的差异，任何善事、积德行善只需着相便是福德，不着相就成为菩提道粮、积德行善，这种了解对不对？假如是朴实利人，但着我相也变成福德。”
答：这个话一点都没错。彻底利益众生，着了相，仍是福德，积德行善决议是三轮体空。积德行善是对你的定、对你的慧有增加，这是积德行善；假如对你的定慧毫不相干，全都归于福德。所以真实积德行善是对自己的清净心，咱们现在讲的五种心：真诚意、清净心、相等心、正觉心、慈善心，关于这个有增加的，满是积德行善，对这个没有协助的全部积德行善都能够说是福德。积德行善是能了存亡出三界，积德行善是决议断烦恼的。烦恼，《华严经》上讲得很好，便是梦想别离执着，你做这个工作能够协助你把梦想别离执着打掉，这是归于积德行善；假如说梦想别离执着还在增加，或许还有，不能去掉，都是福德。这个当地要能够区分。（净土法门法师《学佛问答》21-90-76）
三轮体空
三轮体空的才智摄受是修行、施舍、供养、回向、等全部法门的最高、最殊胜、最满意的修行境地。 三轮体空,又叫三轮空寂. 指的是：
1.施空:施者忘施,所施舍皆空也.(心内不见施舍的我) 2.受空:受者忘受,所受者化空也.(外不见受施舍的人)3.物空:物者忘物,所施舍之物皆空也.(中不见所施舍的钱、财、物) 三轮体空便是（人无我、法无我、无对境、）即施舍者、所施舍之物、与受物者，谓之三轮，行施舍之后，此三轮相，空无自性，不存于心，名三轮体空；后五度亦如是。
菩萨心体空慧而积善
凡夫心似死灰而退善
为什么要三轮体空？
咱们不管做什么积德行善都应该有前行的发心殊胜、正行无缘殊胜、后走回向殊胜。假如不三轮体空，假如没有后走回向殊胜，不管种什么善根、不管做什么积德行善、不管集什么福德、都不会是满意的积德行善。
大士体空而进德,凡夫顽空而退善。执着三轮便是贪，而清净心才是积德行善，一有贪心何来积德行善？无有积德行善，拿什么回向？行善为众生，就三轮体空，便是回向。
做完积德行善后假如不满意回向，就不能增加善根，积德行善福德的果报就不会殊胜。所作的积德行善就不会满意。所作的积德行善会随时随地消灭。就会被随时生起的片刻的瞋恚心、懊悔心、邪知邪见在别人面前宣说，所作的积德行善就会消失殆尽。
三轮体空的界说？
在人世的日子中，有许多缘由来效果咱们，因而咱们要以感恩惜福的心，与别人广结善缘。结缘之道，便是堆集资粮之道、集聚福慧福德之道，实修资粮道、别摆脱道、大行菩萨道、完成菩提心。咱们首要需求的便是广结善缘行施舍。只需用心，施舍随时随地都能够实施，可分财施舍、法施舍、无畏施舍。除了正常的施舍外，自己常修施身法，古萨里法。
许多师兄讲：咱们没有什么可施舍。太赤贫了。其实，师兄们底子就不了解密法。只需用心，深刻领会人无我、法无我、无对境、就可广行善巧、度尽无边众生。即便自己一无全部，一丝真诚的笑脸，一缕随喜的愿望，一丝悲心就能够令众生起决心；一个随心的助缘能够济人困难危殆；乃至行善积德、一句赞许、一瓣意化的心香。假如抵达必定境地，不时处处、吃喝拉撒都可摄受三轮体空的妙境，无处不是殊胜的施舍缘由。
《大乘理趣六波罗蜜多经》说：由于施舍能令众生安泰，是最简单修习的法门，有如大地相同，全部万物都依之成长，所以六度、四摄都以施舍波罗蜜为上首。
这三种施舍可分为有相施舍与无相施舍二种。有相施舍，指人世上一般人心希果报，执着人我的施舍，所以又称为人世施舍；此种施舍，只能得到有漏的人天福报，报尽又再蜕化，所以不是终究的施舍。无相施舍则与有相施舍相反，在施舍时，能体达施者、受者、施物三者当体皆空，而无所执着，由于能逾越人世的有漏烦恼，所以称为出人世施舍。又由于此三者有如车轮一般，能辗断烦恼惑障，习气障、所知障，所以也称为“三轮体空”。
三轮体空的施舍，能使咱们跳过存亡海，与众生同登涅盘对岸，因而称为“施舍波罗蜜”。
三轮体空的内容
万法皆空是世界万象的真理。三轮体空正是空理的最高体证与实践，咱们能够概略的就三方面来阐明其间的妙义：
人我二空：众生之所以常常感到烦恼，是由于来自心里的执着梦想，认为六尘境地是实有的，因而发生我、我所具有的观念，使身心成为五欲六尘的役使。施舍行善，心存贪念，心存报答、效果由于心有所捆绑束缚，不光积德行善减少了，自己的心境也遭到受者、施物等外境的影响。其实，五蕴和合的身心是假聚之有，片刻生灭。哪里有能施的我呢？已然能施的我了不行得，当然也就没有受施的目标，这便是“人空”。又由于诸法是五蕴和合而成，所以施物当体即空，法执也就跟着去除了，这便是“法空”。三轮体空的施舍，使咱们从二空里去除对人对法的执着，是自他二利的菩萨道。传统上咱们称为“无我”。它所指的便是对自己不要有先入为主、顽固不变的等待或期望。要看咱们自己怎样不断的变、变、变，转化，转化的进程，修行是最好的东西。咱们的主意、咱们的心情不断在变、在转。听说禅修功夫极高的行者乃至能够看到微粒原子的改动，看见善恶替换的实质、看见施舍的实质、生命的实质。
经过体证自我的空性，然后体证到“别人”的空性，体证到万物的空性。不执着于“我”，也不执着于“他”，更不执着于物，这便是所谓的“三体轮空”。
体证一时的“三体轮空”并不难，比方咱们不求名、不求利地协助别人、过后自己也忘掉了，这便是“三体轮空”。专心清净，不着一点痕迹。咱们常住于“三体轮空”就很难。假如习惯了，念念相续如此，连常住的主意都会忘掉。就无所谓主意、无所谓心境，这便是天然才智。这就涉及到咱们常说的“定力”，这才是咱们修行人要修的真功夫!
全部皆空：做到人空和法空还不行，还有必要把“空”也彻底空掉。由于释教说空是要咱们荡除执着，假如执着有一个“空”的存在，底子法执未除，反而病上加病，须知在别离思惟上所执的空，它的自性也是空的。三轮体空便是要咱们釜底抽薪，从底子上破除全部倒置梦想，从体性上切断全部执着、烦恼、习气。真如金刚经所言：若菩萨不住相施舍,其福德不行思量。
真空妙有：尽管本无一法可得，可是诸相仿佛，不行说无。当咱们以才智调查诸法无相无我、终究空寂今后，般若才智现前，这时咱们的心与外界合而为一，天然而然地就能随顺幻“有”，以善巧便利，高文佛事，施舍行善，这时才干够说是真实的灵通法性。这便是《金刚经》所说的：“若菩萨心住于法而行施舍，如人入暗，日光亮照，则无所见；若菩萨心不住法而行施舍，如人有目，日光亮照，见种种色。”整天施舍而不见施舍相，不着空有相，这便是三轮体空的施舍了。《心经》一最初就说：“观安闲菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度全部苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色便是空，空便是色，受想行识，亦复如是”。《心经》人人会背，但咱们还要把《心经》融合到日常修行中去，再从日常修行中领会《心经》，领会人世万事万物(即色受想行识五蕴)中遍及的空性。只要领会到人世万事万物中的遍及空性，咱们才干真实证悟到“性空缘起”的微言大义，“缘由和合”的实相。有一分领会，就有一份精进；有一份觉受、就会有一点清净；有一份清净、就会有一分证悟；有彻底的领会，彻底的觉受，就会有不行思议的加持，就会有彻底的证悟。那便是《六祖坛经》所说的“外不著相”，“心里无乱”，随缘任运，随喜众生，以幻为实，真空妙有，应无所住，效果道业。
怎样破四相，断四见、于施舍、持戒、忍辱、精进、禅定、才智？无我、无人、无众生、无寿者相？
执有了，不了存亡，执空了，也入不了涅槃。这就万法的真理、含义。
这便是真空包含着不空的含义，要利益众生的随缘含义，真空随缘、天然而然。任何一件事都思惟别人的积德行善而不是寻觅别人的过错；给人决心，给人欢欣，给人便利，给人期望，心性广阔，容纳无量，多所含受；憎己不仇，爱己不褒，每欲以德报怨.修行便是要消除对自我、对修行的进程、对其或许发生之效果的执着。咱们才干懂得怎样过着一种无执、无着的日子。
如放生做积德行善回向，心里就不自觉的想着这放生的积德行善，该怎样破除这迷障？
不住我相，人相，寿者相，众生相……不住色声香味触施舍……不住于相施舍，福德不行思量。住于相便是贪吗？住不住相仅仅积德行善多与否的不同。凡全部相皆是虚妄，已然是虚妄的，又怎样回向。念的回向文里，有愿以此积德行善，回向给什么什么人，这是不是住于我相众生相？
往常咱们关于现象界的森罗万象都仅止于一般感官的观点，所以当咱们仰观山色，仰望溪涧时，人世诸法时，只觉得它便是高高的山，潺潺的水，是凡胎肉体。这时分是“看山是山，看水是水，看人是人”。这是心随境转的一种别离境地。比及咱们学佛修行有了心得的时分，全部假有在明亮清明的心境上无所遁形，这时分“见山不是山，见水不是水，看人不是人”。修行人开端观照到诸法虚妄，可是还没有抵达终究皆空的境地，这是第二种层次的境地。从而到彻底开悟的时分，“是”与“不”、“心”与“物”之间的敌对，在悟者的心中现已合而为一，所以真俗能够兼容，理事能够圆融，圆通、满意。这时“看山仍是山，看水仍是水，看人仍是人”。仅仅这山和水、人与刚开端学佛时的山水人在意境上现已大不相同了。此刻，大千世界充溢无限夸姣的风景，潺潺的流水是诸佛说法的妙音，青青的山岗是诸佛清净的法身，芸芸众生具足如来藏性，都是未来佛。
三轮体空，未证实相之前，名类似，所谓类似并不否定未证实相之人不能去做，由于未证实相，不能真。“全部有为法，如空中阁楼，如露亦如电，应作如是观”。你还得把它观回来呀！观回来后才干化为空！
怎样观回来呢？尽管诸法都是变幻的，可是有真空，随妙有，随全部人世缘，来利益众生，起大慈大悲四无量心，利益众生才干成佛，这两个有必要满意具足的。假如做到无我，无众生，所以化名类似三轮体空；已证实相，才谈得上真实含义上的三轮体空。
三轮体空的准则是“无修”、“无念”、“无求”、“无作义”、便是随喜、随缘、随性、随顺、自天然然。也便是说，不要把咱们的禅修、供养、施舍、观想、诵经当成是一种工作计划、工作任务或是特别的工作来做。不要把那种严厉或盛大的气氛带进修行、供养、施舍、全部佛事里去。从言语上、行动上、意境里，咱们一点也不要存有“我在修行或我在做某种供养、施舍等工作”的概念和主意、乃至连“禅修便是指彻底天然无作，像这样坐下来把心放松，坚持镇定就能够了”的主意都不应有。远离全部戏论、取舍、超言思境；不改法性原本无为法、不由心生天然才智身、不由因生终究果位。
由于修行需求次序的。要到达无修而修、无念而念、无勤而修，还需求必要的方式和资粮。有形的拜忏仅仅堆集资粮罢了。修到满意前需求有形的阶段。有心和无心也是次序，是必要的。没有有形，要到达无形是不行能的。没有有形的次序，佛不行能从心流。最终，才干得不由心生的才智身。香不是招供的，是敬佛菩萨的。人需求的佛菩萨的点拨，开发自心的佛性。自己的领会是：干什么事切不行执着。执着就会有苦楚、极点、失掉才智的含义。
因而，以上便是三轮体空的一个概念。它为咱们的修行供给了一个正确的方向。不管咱们是归于大方或小气，或任何品种的人，都不要对自我、对自我所从事的工作和它的进程，以及对此所发生之效果有任何等待，期盼、报答或有任何先入无主的主意，以及片面的设限等。只要这样精进、清净、净心而为，咱们才干逐渐做到三轮体空，将自己从妄念日子中走出，溶入咱们所与生俱来的一种安闲广阔的宽广感、大安闲、光亮无碍。行善莫着心，莫执着于积德行善。内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空。假如以實修來說，便是“煩惱於空性中融化”，才干真了达三轮体空的真理。
愿全部有情读后能见万法的赋性，获得大安闲！