佛说五无重复经
文言批注

宋居士沮渠京声译
药师山紫云居士批注

宗旨
此部经是论述凡夫及修行人，对无常存亡轮回的正知见，并阐明面临亡者时不要啼哭，应继续诵持经典、能日日作礼、诚意供养三宝最为重要。此经典为宋朝居士沮渠京声译，愿能以此经关键为根据，现代居士为亡者以正知见方法行仪。

佛说五无重复经

经名批注

●佛说五无重复：佛说一般人、凡夫以为下列五人对存亡知见是无道德、倒置行为。

●五：指五人。此五人与亡者的联系是父子、母子、姊弟、夫妻、主仆(君臣、师徒)，由此阐明五情之事。

●无重复：无道德(对逝世的认知其行为倒置，没有正知见)。

闻如是。一时佛在舍卫国。与千二百五十比丘俱。时有一梵志。从罗阅祇国来。闻舍卫国人慈孝顺奉经修道。敬事三尊。

●闻如是：以下是我阿难亲身听闻释尊所开演。

●俱：同聚一同。

●时：其时。

●梵志：指清净修行者。

●闻舍卫国人慈孝顺奉经修道：听到舍卫国的人：爸爸妈妈慈祥、子女孝顺、奉事经典、修习佛道。

●敬事三尊：恭顺奉事佛、法、僧三宝。

便到舍卫国见父子二人犁地。毒蛇螫杀其子。其父故耕不看其子。亦不啼哭。梵志问曰。此是谁儿。耕者答言。是我之子。梵志问曰。是卿之子。何不啼哭。故耕如故。其人答曰。人生有死。物成有败。善者有报。恶者有对。忧虑不乐。啼哭沮丧。何益死者。卿今入城。吾家某处。愿过语之。吾子已死。但持一人食来。梵志自念。此是何人。而无重复。子死在地。情不忧虑。而反索食。此人不慈。无有是比。

●螫：含有毒腺的蛇、虫等用牙或针钩刺人畜。

●卿：对人的敬称(或君对臣的美称)。

●故耕如故：依旧犁地如常。

●人生有死，物成有败，善者有报，恶者有对，忧虑不乐，啼哭沮丧，何益死者：人有生有死，工作有成有败，行善的人有善报，行恶的人有恶报，全部都是由业报闪现，现出忧怨不高兴、啼哭烦恼，对亡者是无好处。

●卿今入城。吾家某处。愿过语之。吾子已死。但持一人食来：我家住在某处，您今日入城经过期请告诉我的家人，我的儿子已死，只需拿一人的食物来即可。

●情不忧虑。而反索食。此人不慈。无有是比：神态不但不忧虑，反而索求食物，此人之不慈善，真实没有人能比。

梵志入城。诣耕其家。见死儿母。即使说云卿之子已死。其父寄信但持一人食来。何故不念子耶。儿母即为梵志说譬喻言。儿来托生。我亦不唤。儿今自去。非我能留。比如行客来过主人。客今自去。何能得留。我之母子。亦复如是。去住进止。非我之力。随其本行。不能得留。愁忧啼哭。何益死者。

●诣耕其家：访问犁地者之家。

●说譬喻言：以譬喻来阐明(譬喻：使用二件事物的类似点，用彼方来阐明此方，一般是以易知阐明难知，以详细阐明笼统)。

●儿来托生，我亦不唤，儿今自去，非我能留：儿子来入胎托我出世，我也不曾叫他来托我出世。儿子今已离我去，不是我能要他留下即可不死。

●行客来过主人：旅客来访问主人。

●去住进止：指人存亡轮回的进程。 
去：神识脱离肉身，逝世之意。 
住：神识寓居肉身，生命期。 
进：神识进入肉身，投胎。 
止：神识依业力完结转化识能体系的效果。此识能体系完结后构成来世精力身神识的识能体系方可入胎投生。例如，人身逝世后依业力先转成来世畜生道牛的形状、神识，依此转成牛的识能体系构成牛的精力身，如此才可投胎成牛。若神识不安靖会不断改动，终究仍依业力安靖止住。

●随其本行：依其业力轮转(行：业力)。

复语其姊。卿弟已死。何不啼哭。姊为梵志说譬喻言。我之兄弟。比如巧师入山斫木。缚作大栰。安顿水中。卒遇劲风。吹栰流失。随水流去。前后分张。不相顾望。我弟亦尔。缘由和会。同一家生。随命长短。存亡无常。合会有离。我弟命尽。随其本行。不能得留。愁忧啼哭。何益死者。

●巧师：技艺精妙的工匠。

●斫木：砍木。

●缚：绑缚。

●卒遇劲风：忽然遇到劲风。

●前后分张：前后别离。

●不相顾望：不能相互照顾慰劳。

●缘由和会，同一家生，随命长短，存亡无常：因姊姊之亲情缘份能同在一家生，随各人生命长短不同，存亡无常也自有不同。

●合会有离，我弟命尽，随其本行，不能得留：有相合就会有别离，我弟命尽逝世，也是随其业力而轮回，不能强留。

复语其妇。卿夫已死。何不啼哭。妇为梵志说譬喻言。我之配偶。比如飞鸟。暮栖高树。同共止宿。须臾之间。及明早上。各自飞去。行求饮食。有缘则合。无缘则离。我之配偶。亦复如是。去住进止。非我之力。随其本行。不能得留。愁忧啼哭。何益死者。

●比如飞鸟。暮栖高树：比如飞鸟般，日落傍晚时，歇息高树上。

●同共止宿。须臾之间：共同住一宿时刻短之时刻。

●各自飞去。行求饮食：各自分飞而去，从事寻觅饮食。

●有缘则合，无缘则离：有情缘则成夫妻，情缘散则各别离。

复语其奴。我们已死。何不啼哭。奴为梵志说譬喻言。我之我们。缘由和会。我如犊子。随逐大牛。人杀大牛。犊子在边。不能救助大牛之命。忧虑不乐。啼哭沮丧。何益死者。

●奴：指家中家丁。

●我们：指家中主事的家长。

●我如犊子。随逐大牛：我如小牛，只能跟从追逐大牛而走。

●缘由和会：因亲情缘份相和而能在一同。

梵志闻之。心惑目冥不识东西。我闻此国孝顺奉事恭顺三尊。故从远来。欲得学识。既来到此。了无所益。又问行人。佛在何许欲前往问之。行人答曰。近在祇桓精舍。梵志即到佛所。稽首作礼。却住一面。忧虑垂头默无言说。佛知其意。谓梵志曰。何故垂头。忧虑不乐。梵志白佛言。不果所愿违我良心。是故不乐。佛问梵志。有何所失忧虑不乐。梵志曰。我从罗阅祇国来。欲得学识。既来到此见五无重复。佛言。多么五无重复。梵志曰。我见父子二人犁地下种。子死在地。情不忧虑。而反索食。居家巨细。亦无忧虑。是为大逆。佛言。否则。不如卿语。

●心惑目冥不识东西：心里利诱、眼睛幽暗、无法认清事理(以为此人不是慈善仁慈之人)。

●了无所益：一点也没有协助。

●欲得学识：想获取学识道理(学识：肄业所得的常识)。

●何许：什么地方？

●稽首作礼：一种昂首至地的最还礼。

●却住一面：撤退而行，在恰当间隔停住而面向释尊(表明对释尊的敬重)。

●不果所愿违我良心：不能实现我的希望、违背我原本的心意。

●有何所失：心里有什么丢失？

●五无重复：有五人的行为对存亡观点无道德。

●是为大逆：行为严峻违背常理、罪恶严重。

●否则：不是这样。

此之五人。最有重复。知身无常。财非己有。往古圣人。难免斯患。况于凡夫。大啼小哭。何益死者。人世俗人。很多劫来。流通存亡。迁神不灭。死而复生。如车轮转。无有歇息。背死向生非忧虑所逮。

●最有重复：最了解伦常之理(最具正知见)。

●知身无常，财非己有：了知肉身是无法永久不坏，人世产业也带不走。

●往古圣人。难免斯患。况于凡夫：曩昔的圣人，都无法防止这种祸患，何况是凡夫之人。

●流通存亡，迁神不灭，死而复生，如车轮转，无有歇息：存亡轮回中，神识变迁而不灭绝，生存亡死、死死生生，全部依业力轮转永无止境。

●背死向生非忧虑所逮：面临存亡，不是忧虑所能解决问题。

梵志闻知。心开意解。更无忧虑。我闻佛说。如病得愈。如盲得视。如闇遇明。所以梵志。即得道迹。全部逝世。缺乏啼哭。欲为亡者。请佛及僧。烧香供养。续诵经典。能日日作礼。复诚意供养三宝。最是为要。所以梵志。稽首作礼。受教而去。

●心开意解：心领神悟，才智理解。

●我闻佛说。如病得愈。如盲得视。如闇遇明：我听闻佛陀的开示之后，全部全部烦恼疑问皆消逝无踪(病指烦恼)。

●即得道迹：找出修行之路需要了脱存亡，并不执着五情—父子、配偶、兄弟、部下长官、友谊。

●欲为亡者，请佛及僧：想要为亡者好应不啼哭，应该请佛、法师、善常识、有修行之人，念佛回向超渡(僧：法师、善常识，有修行之人)。

●续诵经典：继续诵持经典。

●日日作礼：天天行礼。

●诚意供养：以极为诚实的心意供奉安顿。

●受教而去：承受教导而离去。