1、佛法讨论:知足与不知足。

　　说知足:知足者常乐。这句话说起来简单，做起来难呀。人生烦恼，大多数都是来至于不知足呢。总是拿自己不足之处和他人的利益去比较。看看人家住的高楼多大呀，开的车多奢华呀，人家的儿女多孝顺呀，人家的夫妻多恩爱呀，等等。总是在诉苦中度过夸姣的韶光。其不知家家都有难唱的曲。你不知足，就会带来许多的苦恼。由于你不能承受实际。君现在所遭受的全部善恶好坏之境地，都是君曾经多生多劫由你自己所造的业而闪现呀。经言:若知宿世因，此生受者是。若知来世果，此生作者是。咱们不在修来世果上下大力量，而是一味的自怨自艾，这样只能使君的境遇越来越坏呢。作为一名修者，应当用空性慧来观照咱们的所遇到的全部境地，知道这都是自心的业力闪现，缘生缘灭，这样咱们就能安贫乐道，这样咱们就能心安理得，就能常乐呀。你求的越多，苦楚就越大;你放下的越多，苦楚就越小。南无阿弥陀佛。

　　2、答疑解惑：

　　请问山人，末学有一法不明，经上讲心佛众生三无不同，这句话我在欲界能知道三者的联系。但是在往上色界和无色界就找不到了，我的才智打不开，垦请山人开示。

　　答:心佛众生，三无不同。这是从诸法理性上而说的。诸法理性是一，相等相等，无有不同。众生的佛性和佛陀、阿弥陀佛、十方三世全部诸佛的佛性，是如出一辙的。但在依缘起用上，就不同大了。依染缘而有六道轮回凡夫，依净缘而成四界圣人。君说在欲界还能够了解此经文之义，但在色界和无色界，就不能解了，对吗?你是以为色界和无色界没有众生了吗?三界六道九地都是众生，再广泛的说，九法界都是众生，只要佛法界是佛。再者君入守时何知是色界和无色界呢?仍是看看智者大师的《大般摩诃止观》吧，那里讲四禅八定，三界九地。君若是学修如来禅，那是有次序的。学佛学法，有必要懂得诸法的体、相、用、理、事、因、缘、果，这个八个方面去解佛义，才干全面圆融地解义佛法。南无阿弥陀佛。

　　3、高兴共享:

　　近来南边多有修小乘如来禅和南传释教者，对净土法门不以为然。纵观释教史，佛在讲小乘时确实没有提及极乐净土，但在后期大乘法中处处指归极乐，华严、法华和涅磐诸经便是例子。龙树菩萨《十皮娑婆论》、马鸣菩萨《大乘起信论》以及智者大师《净土十疑论》、印光大师《净土决疑论》、了然法师《般若净土中道实相论》等都有很翔实的论说，咱们后学者就不要为此而争论不休。净土法门是佛陀慈善为末法众生开设的便利法，是给末法众生一个救生圈。在三界六道存亡海中，咱们抓不住这个救生圈，那么欲出三界了脱存亡，那是万劫难以如愿。南无阿弥陀佛。

　　何谓三细、六粗?

　　梦斋山人

　　何谓三细惑和六粗惑：佛家常说一念无明生三细，境地为缘长六粗，这是对无明惑的细化。马鸣菩萨在大乘起信论中详解：三细是指一者无明业相，经言真如不守自性，一念盲动而有无明，也便是生相无明。有无明便有业果，也叫业相。二者能见相，因心动故所以能见，不动则无见。

　　能见相依榜首妄业之相而起妄见之相，以本具的见识嗅尝觉知一清净心，横起妄能，也叫转相。有能必有所，继之而有第三细者境地相。能所既立，就现起虚妄的色声香味触法全部境地相。

　　六粗为一者智相，依于三细相而现起的境地，以为实有，不知全部心造，反起别离。二者相续相，依于智相生起苦乐的觉受，别离境地好坏而起憎爱心，行成习气相续不断。三者执取相，依于相续相的憎爱之心而起固执，爱取憎舍，着相心起贪嗔。四者记名字相，依于妄执，假立名言，别离言说物相。五者起业相，依于名相，固执取舍造种种业。六者业系苦相，依业受报而六道轮回。以此应知无明能生全部染法，三细六粗皆专心造。