诸位老一辈，诸位学长，咱们下午好。咱们《群书治要３６０》进入「臣术」的部分，而君臣联系，在咱们每个集体企业傍边、国家傍边，都有这一伦联系。咱们能理解君臣之道，才干扮演好咱们的人物，尽好咱们的本分，所谓敦伦尽分，满意咱们为人之道。咱们在讲到「臣术」，所举的历代这些忠臣、良臣、贤臣的比如，听了也是十分敬服、十分慕名。而他们的行持，都是从崇高的品德傍边流露出来的，还有他们的才智、他们的德能。所以咱们要效法这些忠臣的行持，也要先在咱们自己的德行傍边下功夫才行。比如咱们看魏徵劝谏太宗皇帝，为什么太宗常常都能心服口服的承受？榜首，魏丞相的德行比他好，他敬服；第二，丞相的才智、才智博学多闻，把道理讲得十分清楚，让太宗不得不承受。所以德行、才智、才干这不行缺少。
而咱们看君臣之道，事实上是父子之道的连续，咱们看移孝作忠，君臣之间都称君父、臣子，所认为君者跟为爸爸妈妈之道，它的理是相通的，为人子跟为人臣之道也是相通的，咱们都说臣子、臣子。所以这父子之道连续到校园，是师父跟师兄弟；延伸到社会，它是君父跟臣子之间一个义理的连续。咱们要可以堆集好为人臣的德行，事实上咱们从「入则孝，出则弟」去领会，就有许多的感悟。比如「爸爸妈妈呼，应勿缓」，爸爸妈妈叫的时分不行以慢悠悠的，这是代表恭顺、代表勤勉，叫了立刻就应。所以对爸爸妈妈恭顺，爸爸妈妈告知的作业赶忙去做，「爸爸妈妈命，行勿懒」，勤勉，为人臣亦是如此。咱们镇定看看现在的年轻人他在单位傍边，爸爸妈妈呼，应勿缓，他不理解，所以有时分延迟，乃至慢待领导者，能拖尽量拖，那便是为人子之道他没有入心，就更谈不上为人臣的心态。
所以您看《弟子规》每一句，它所构成的心境，都跟为人臣是相应。「爸爸妈妈教，须敬听」，他要有个谦善受教的心情，他到单位去，他的领导在经历、历炼上比他多的时分，他当然要多学习，所以爸爸妈妈教，须敬听。现在在年轻人的心态傍边，他这受教的心情比较缺乏，乃至於都会觉得新学的东西，早年的人不会，所以整个大环境的心情，其实影响著每一个人。比如咱们早年在读前史的时分，都会觉得这个年代是比几千年来，都兴隆的一个年代，无形傍边咱们念著念著，就觉得咱们比古人还要高。幸亏咱们先人保佑，还可以深化老先人的经典，咱们每次看《德育故事》，看著看著头都抬不起来，这德行比起古人那是差得太远了。怎样会说咱们这个年代是最兴隆的年代，这文明兴盛？其实无形傍边，增加了咱们这个年代人对早年先人的缓慢。并且严峻的高傲，障住了咱们闻圣教的机缘，乃至都觉得这些是过期的东西。
古人讲「满招损，谦受益」，在《尚书》傍边提到的，历代为什么出圣贤？由于都谦善承受先人的教导。咱们这一代为什么灾害这么多？由于高傲就招来灾害。而从整个年代有这样一个过错的心态，延伸到在各行各业傍边也有这个过错的认知，都会觉得新学的东西比较高。比如咱们在教育界，许多新的教师学的是新的教育理论，他就觉得那些教了十年、二十年的教师，不见得懂得比他多、比他新的东西。这姿态他到校园去就很可惜了，他没有办法传承这些有经历教师的才智，一个高傲，眼前许多福报就这样丢失曩昔。殊不知许多真理它是亘古不变的，早就记在经典傍边，这些有经历的教师人家早就都领纳在心上。并且他们有教育爱，谁肯承传、谁肯讨教，他们真的是言无不尽。
像咱们七月大专营、八月教师营，咱们约请陈真教师来给大学生、来给教育同仁授课。许多学员、许多校园教师私底下来讨教问题，陈教师其实上完课身体算是比较累，但是有想讨教的榜首线教师这些学员，总是提起精力，不辞辛劳给他们娓娓道来，由于她是有责任、任务的长者，她期望教育界能有更优异的教师出现。所以先人提示咱们，「不孝有三，无后为大」，从家庭来讲，是没有优异的下一代；从各行各业来讲，比如说咱们从事教育作业，假设教育界没有出好的下一代，那咱们这一代也无脸见先人。包括医学界，包括商道各行各业，包括为官者君道、臣道，都应该有好的下一代来承传，让这个道统能连续下去，所以各个职业都应该注重伦常，都应该谦善受教。现在年轻人没有领会到这一点，咱们不只不能生他们的气，还要怜惜他们，由于一不受教，他人生要走许多的弯路、许多冤枉路，走得回来还好，走不回来或许终身就到歧途上面去了。
所以咱们看《弟子规》这些教导，是为人子、为人臣，应该有的正确心态。「爸爸妈妈责，须顺承」，有过错了，爸爸妈妈、领导纠正咱们要谦善承受，改正才干前进、才干生才智。假设错了，在承受批评的时分火气很大，脾气不由得，这在德行傍边都是适当有亏。连对自己的爸爸妈妈、领导者，都伏不住脾气，对其他的人那就更是放纵自己的瞋恨。所以《弟子规》是做人的大根大本，总要把这个根基给扎牢。咱们看包括「冬则温，夏则凊」，为官者最重要的是保护公民，他在家对爸爸妈妈关心至极，他为官当然是好官。他在哪个职业必定服务好他的客户，服务好他服务的目标，就像咱们在校园教学，当然要服务好孩子，从而要服务好家长。由于教孩子就了解到更重要的，是他的爸爸妈妈要有正确观念，才干够合作好教师来教育孩子，才干给孩子好的典范。当教师教孩子，进一步还要引导家长，你说那我多辛苦！义所当为，道义应该做的其实不会累的！
累仍是由于自己没有真挚去做，带著心情去做，或许太自私只想到自己多歇息、多干什么。实在尽道义的时分神里很结壮，人不怕身累，身累了，尽了本分都睡得很甜，就怕放纵身体，自己闲适了，但是该做人的本分没做，其实心里是很虚的。所以爱民是为人臣的责任，包括其他职业，服务好人也是咱们为人部属的责任。所以有对爸爸妈妈体恤至极的心，必定可以把臣道做好。咱们看「出必告，反必面」，这便是少让领导操心，一些状况都能当令的报答，让领导者了解告知的作业，他心里就有底。假设告知一件作业都没有会报，这领导他会有一个担负：不知道做得怎样样了？那是重要的客户、重要的人物。我都现已凡出言了，告知之后不知道去向理好没有，也没打电话。所以一处理完，立刻会报，领导者这个担负就放下，他会觉得作业交给咱们办很定心，都会处理得很好。让爸爸妈妈定心的人在单位傍边，他以体恤爸爸妈妈的心去体恤领导，领导也会少操许疑心。
真的每一句咱们用心去领会，比如「事虽小，勿擅为；苟擅为，子道亏」。相同的，当部属你不行以自专，这作业都没先请示，就照自己的意思去做，最终做错了，集体跟领导都要背黑锅，所以这个请示也是应该有的心情。像咱们之前跟咱们有谈过，孔子对四种行为觉得是十分严峻的，「正人亦有恶乎」，对哪四件事觉得严峻？其间有一件便是「恶勇敢而窒者」，便是他很勇敢，也很骁勇，但是他的思想观念是过错的，是有偏颇的。这窒便是不灵通，他的认知过错，但是又自专，我行我素，硬是要这么去做，领导也不知道。成果做错了，乃至於集体都承受不了那个过错，那就悔之晚矣了。「事虽小，勿擅为；苟擅为，子道亏」，所以自动请示、自动会报进展，这些都是必要的。
包括「物虽小，勿私藏」，那便是很重要的，不能有私心，要廉洁，不能占集体的廉价，包括公司的纸你不能把它带回家用，公司的文具都不能有任何私心起作用。咱们早年听师长提到，许多他一些教师、老一辈的行谊，政府配给车，公务才用这个车；配给电话，公务才打这个电话，私事走到家门外的公共电话去打。当咱们听到这些风仪的时分，真的为之动容，觉得这些长者太令咱们敬服了。并且人要理解道理，理解因因果果，理解因果的人，任何一件事都是慎重对待。比如咱们是公务员，一切的公物都是老大众纳的税，所谓「尔俸尔禄，民膏民脂」，都是老大众的血汗钱，你公物不珍惜了，那便是浪费老大众的血汗。俗语又讲冤有头，债有主，一个公务员浪费公物、贪婪公物，他的借主便是全国的老大众。所以许多当地的俚语、俗语，都有讲到类似的道理，叫「一世为官九世牛」，当了一世的官员没有清凉，贪婪了，要九世当牛来还老大众。所以真明伦理品德他有羞耻心，耻於作恶；理解因果道理，他不敢作恶。
特别咱们宏扬正法、宏扬中华文明，都是来自各行各业世界各地的支撑，咱们更应该珍惜这分支撑跟信赖，更应该的确要节省，要「以戒为师，以苦为师」，来宏扬正法，这样才对得起十方，对得起世界各地支撑咱们的同胞们。包括「亲所好，力为具」，咱们看的亲所好，爸爸妈妈期许的、欢欣的，咱们尽心竭力去做。爸爸妈妈期望咱们有品德、爸爸妈妈期望咱们成果好、爸爸妈妈期望咱们对社会有贡献，竭力去做，这是一种责任感、一种承当。用在君臣联系，对咱们宏扬正法有协助、对集体有协助的事，自动承当、自动训练，这也亲所好，力为具，这责任的承当是成长的开端。所以这很有滋味，《弟子规》延伸开来，那真是放诸四海皆准的做人之道。包括「亲有过，谏使更」，这也是为人臣傍边、为人子傍边，乃至在五伦联系傍边都要尽劝谏的本分。
再延伸悌，「兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中」，兄弟和乐，从而同仁和乐，那家和万事兴，这个集体兴隆出人才，作业会愈做愈好。包括在集体傍边，「出则弟」都懂得尊重集体傍边的长者，这集体就变一个咱们庭很温暖，咱们联合力气就十分大。并且和气，都是一家人的气氛，咱们作业心情愉快，这作业效益、功率铁定更好。有利地势不如有利地势，有利地势不如人和，这种调和联合的气氛，对集体那是最大的一种无形力气，这是钱买不到的东西。所以咱们要扮演好臣的人物，首要要在《弟子规》、在这些经典傍边，扎好咱们的德行根基，进一步就能扮演好这个人物。
而咱们之前在「臣术」，这个单元榜首个要点，榜首个为人臣应该具有的德行，是「立节」，能建立自己的节操，也是建立德行。而操行傍边历代选贤举能，最重要的两个规范就举孝廉，孝顺他能移孝作忠，廉洁他不贪婪，孝是做人的根，廉是干事的本。古人他们在认知事物的道理，都是正人务本，抓到底子。您看咱们现在许多招聘，或许公务员应考，有没有抓到一个忠臣的底子？招聘当然是要找好的官员、好的公务员，但是有没有能实在从他最重要，做人干事的孝廉著手？以至於建立政党是要为国为民，所招的党员当然也要以孝廉为准。假设不依这个规范，进来的人私益私欲都很重，那铁定为官就会贪婪腐败，最终或许连政党都会被他给拖垮。所以家也好、集体也好，要可以成果栋梁之才决议离不开孝廉的规范。
咱们接著来看一个廉洁的典范，咱们看六十二句，在第四册五百四十六页第五行。这是讲到杨震的清凉，咱们一同来把这经文念一遍：
【杨震字伯起。弘农民也。迁东莱太守。道经昌邑。故所举茂才王密为昌邑令。参见。至夜怀金十斤以遗震。震曰。故人知君。君不知故人何也。密曰。暮夜无知者。震曰。天知神知。我知子知。何谓无知。】
『杨震』是东汉人，他『字伯起』，他出生在『弘农』这个当地。他迁官到『东莱太守』，要去就任的进程途中通过昌邑县，而那个时分昌邑县令，便是他所推举的秀才『王密』，在那里当县令。最初杨大人引荐，对於王密也有知遇之恩，所以恩人来了也恭顺的要去参见。『谒』，是前去参见，夜里去的，「王密」身上带了十斤的黄金，他就拿出来，『遗』便是要送给杨震。杨震看到这个状况提到了，『故人知君』，「故」就老朋友，我是你的老朋友，我是了解你，觉得你仍是有德能可以担任县令，所以向上引荐你。但是你今日做这动作，让我感觉你是不理解我，『不知故人』，这到底是为什么？朋友之间贵在相知。今日王密拿黄金来给杨震，这不仅仅不了解他，说严峻一点，更是侮辱他的品格。怎样连这点都不信赖杨大人的品德？所以人跟人有时分要信赖不容易。面临他人的信赖要珍惜，面临他人的不信赖，在这个年代也要平心静气面临。
乃至有一些貌同实异的说法，说什么全国乌鸦一般黑，这是过错的。为什么？人之初，性本善，有受过圣贤教导，有很好家教的人，他在欠好的社会风气之下，他仍是可以屹立不摇的。所以王密送钱给杨震，一来，不行信赖杨震的品格，二来，或许仍是有私心，送钱那这样友谊持续培育下去。其实为官者一切的精力，都要用在体恤公民的磨难上，这才是为国君分忧解劳，这才是好官。假设都花在扶植自己的联系、实力，那就变成搞私党，并且这搞私党，就构成许多派系，最终在那里谋私益，乃至敌对，乃至在那里争斗搞成党争，这个对集体、对国家的危害是最大的。所以正人合群，但是决议不营私舞弊，《论语》讲的，正人「群而不党」。
当下杨震这么表达，王密仍是有点愚钝，有点顽固自己的意思，所以人有时分仍是会有点昏昧。咱们信赖王密仍是有必定的学识涵养的，但是在激流傍边能立得住也是不容易的，要到大丈夫才行，否则就得要像杨震这样有德之人，给他当令的提示。接著提到，王密当下说，『暮夜无知者』，现在是夜晚，横竖没有人知道、没有人看到，没联系，这是表达我一点心意。这句话讲得如同挺有道理，表达心意的咱们考虑一下，杨震引荐王密为官，便是为国家举贤才，要报答这个恩德，那便是把你的作业做好，成为一个好官，让全国人都说杨震有眼光。这才是实在报答他的知遇之恩！杨震听了之后提到了，怎样会没人知道？上天知道，『天知神知』，这六合神只，乃至於咱们说老先人都在看。咱们做违反良心，做冒犯法令的事，咱们先人在天之灵流眼泪。
咱们的先人是最保护子孙的，留下了这么多经文典籍，经文典籍背面不都是老先人的慈善吗？而的确六合神明，乃至咱们这些圣贤先人他们都有知的，「神知」。这个本相历代做为华人都很清楚，比如我小的时分，咱们住的那个当地，就有龙虎塔，那龙虎很大很长，咱们都可以走进龙的身体里边去。龙的身体里边画的是地狱变相图，真的，咱们这个文明里边，特别擅用艺术来教化老大众，从小咱们就知道，恶有恶报，善有善报。咱们上小学看那布袋戏，都是演郭子仪，都是演这些忠孝节义，忠臣的子孙有好报，奸臣都遭恶报，来教育咱们这些孩子的心灵。
而在《礼记》傍边，「祭法」这一个章节，皇帝就有立七神让老大众可以祭祀。其间咱们很熟悉的门神、就户神，还有灶神爷，都是在这七神傍边，乃至於国家鸿沟国门，都有国门神在看护国家，包括国家重要路途都有国行神在看护。所以道家经典也都说得很清楚，「六合有司过之神」，专门在记载人的善恶对错的。其实这个道理不难理解，人总要恭顺、谦善的来感触领会世界的道理。所以《老子》说「法网难逃，疏而不漏」，人间有法令，整个六合有天律在履行，所以人终身所堆集的善恶，最终决议是有审断的。乃至於起心动念、一言一行通通都有记载，本相在《俞净意公遇灶神记》，实在的案例傍边都表现出来。俞公算读书人，自己跟几个朋友建立文昌社，都是按照这些教导去做，但是都做外表。并且意恶太重，起心动念太多邪念、恶念，所以堆集了许多恶的行。
『我知子知』，你跟我也都知道，怎样或许没有人知道？从这儿咱们有一分耻心，不能违反良心；有一分畏心，敬畏恶有恶报，敬畏六合鬼神，有司过之神；从而要有勇心，要去改正这些过错的行为，严峻的习气。咱们信赖王密经由杨震这么一点化，应该耻心、畏心、勇心能提起来。所以善友为依托，「以文会友，以友辅仁」，是十分重要的，好朋友之间说话都是这些经典的教导。不是聚在一同言不及义，谈的都是没有意义的事，乃至仍是造口业的事，这就没有尽朋友的道义。杨震他的这分清凉也感来护荫他的子孙子孙，他的儿子秉、孙子赐、曾孙彪，通通做到三公的方位，三公下来是九卿。所以他们四代三公，都是人臣到极富有的境地，「积善之家必有余庆」。而福生於清俭，福分从哪里来？清凉、节省，清凉得大福，从杨家这个演示咱们就可以深化感觉到。后世杨家的子弟，他们的堂叫喊「四知堂」。
咱们可以想像，堂号是咱们进自己家门，一抬头便是堂号，杨家的子孙每次进门，就提示一次先人的风仪，信赖他们必定都很清凉。就像林则徐先生的子孙都不抽烟，杨家的子孙不贪婪，大舜的子孙都是孝子，要效法先人，不行以侮辱先人。而唐太宗皇帝有一次通过杨震大人的墓，也是敬慕杨大人的德行，亲身祭拜，亲身写了一篇祭文，是唐朝太宗皇帝亲身祭拜他。当时分房玄龄大人提到，杨大人在天之灵应该很宽慰，通过几百年之后，皇帝亲身给他写祭文。所以这些忠臣他们的精力，的确如文天祥先生说的，「是气所澎湃，寒冷万古存；当其贯日月，存亡安足论」。他这个正气在六合之间，连续长存下来。咱们在读著这些圣贤的风仪，是用诚心去读，他们的正气就跟咱们交感，就照在咱们的身上，乃至於他们的精力跟咱们的心灵，就合而为一。
民国初年的王善人他不识字，最终孝悌到极致可以灵通这些伦理品德的经义，还给人家讲这些经典，那没有其他，他「孝悌之至，通於神明」。并且他听每个圣贤的故事，听一个他就学一个，就把他们的精力跟自己融在一同。他看到一个故事，一个圣贤人为了道义，舍生忘死，不畏存亡。刚好他产生这样的状况，他自己也是不畏存亡，就在那样的精力傍边走著走著，感觉眼前一片光亮，他的才智就开了。等於是他那一分神跟这些圣贤交感，冥冥中这些圣贤都护佑著他，这是「立节」，很好的典范。
咱们接著再看下一句，是在第四册五百四十二页，在第四行。咱们一同念一下：
【昔者晋平公问於叔向曰。国家之患。孰为大。对曰。大臣重禄不极谏。小臣畏罪不敢言。下情不上通。此患之大者。】
一开端提到的，『昔者』，这都是前史上的记载，《后汉书》里讲到，「昔者」便是曩昔。早年春秋战国年代，『晋平公』请问他的臣子『叔向』，「叔向」咱们在上一节课也有提到，他跟同僚很好的合作来劝谏君上，这是十分忠实的臣子。而平公懂得讨教这也是可贵，他讨教到国家最大的忧患、祸殃在哪里？叔向讲到了，重要的大臣注重自己的官位、俸禄，不敢竭力、竭力的劝谏国君的过错，而底层的臣子，『小臣畏罪』，便是怕被降罪、获罪，而不敢讲真话，不敢把问题说出来。这姿态整个民意、整个政治的现况，就无法传到国君那里，下情不行上达，那许多状况就没有处理。比如说老大众的疾苦没有去保护、照料，乃至冷酷，乃至还更无忌惮的去压榨老大众，那铁定老大众会怨，乃至会起来抵挡。一切国家的状况不及早处理，状况只会恶化，就像看病的道理相同。所以不能灵通，最终往往这国家都要败亡了，国君还在那里歌舞升平，这在许多亡国之君，都是相同的状况。
这儿的问题出在，臣子没有时令、没有忠贞，咱们看到大臣贪恋他的禄位、贪恋他的富有，他怕劝谏之后皇上不喜欢他，然后他怕这官位就保不住。而咱们看历代这些忠臣，他们常常由于『极谏』，被贬官，但是不改他为人臣的责任，像范公他被贬了好几次，但后来仍是又被升官。其实那是皇帝一时间判别不清楚，等实在镇定下来，实在把作业能搞清楚，又能受重用。而在被贬官的时分，也没有一点点的难过，范公讲到他坐在船上，被贬得挺远的，贬到三千里之外，他提到「岂辞云水三千里，犹济疮痍十万民」。尽管被贬了三千里远，到了那个当地还有十万的大众，他可以去代表国君好好的保护老大众，仍是可以尽忠，所以只要能尽一分忠实，他就理得心安。但是该劝的时分没有劝，这现已失了他为臣之道！
而他的儿子也承接了他这一分好的时令，范纯仁先生当宰相都提到，「苟言不必，万钟非所顾也」。他那时分是正宰相，比他父亲的职位还高，他提到假设皇上不选用他所说的这些谏言，再高的俸禄他也不会放在心上。皇帝不听，他或许就辞掉官职来提示皇上，他总不能持禄。所以大臣要勇於劝谏，小臣也要勇於把实在状况反响，肯定不能怕获罪。《孟子》给与咱们读书人一个勉励提到了，「富有不能淫，贫贱不能移，威武不能屈」，能做到这三点，决议在为人臣的时令可以立住。所以不受富有污染，贫贱也不会改动时令，纵使遇到一些实力的钳制也能屹立不摇。所以叔向提的要点，的确是国家很大的忧患，为人臣可以下情上达，这样就能政通人和；假设下情不上达就变成粉饰太平，报喜不报忧，最终状况严峻就没有办法处理。
在《菜根谭》傍边有一段教导很好，提到「一点不忍的想法，是生民生物之根芽；一段不为的时令，是撑天撑地之基石」。您看这点出来，读书人、以至於为官者最重要的涵养，不忍便是很仁慈，不狠心损伤生命，乃至於能推己及人感同身受。这样仁慈的想法是生民生物，生民便是他能实在保护公民、照料公民。咱们常说的为六合立心，为生民立命便是这一分爱心；还有生物，让万物得以成长。比如为政者他在办理这些大自然的资源，他懂得循环之道，比如森林采伐要有节度，让它生生不息，这古人都懂。但是现在不理解了，他砍到最终这个森林整个都没有办法康复，乃至就变成荒地都有或许。并且不是树被损坏，整个森林的生物它没有办法生计，就绝灭了，咱们现在常常看到，野生动物灭绝的数字愈来愈多。这都是人私欲，到最终决然损伤这么多的万物，都是没有这个不忍的想法。一段不为的时令，决议不违反良知去干事，这样的时令是撑天撑地的基石，便是栋梁。古代是士农工商，为什么读书人摆榜首？他是整个社会的典范，老大众效法他，所以的确是整个社会风气的带头人。
经句接著说，「故正人於一虫一蚁不忍伤残」，对任何小生命都不狠心损伤它。一个孩子从小就这么仁慈，这个孩子有德、有后福！读到这儿，羞愧，小时分不理解事，没听话，常常拿小动物来玩，无形傍边增加自己的残酷之性。你看那小生命在痛，咱们还在笑，还觉得很好玩，那这样的心性一养成，今后挖苦人、作弄人还觉得好玩，这心性就坏掉了。所以长善救失，都要从保护小动物做起。「一缕一丝勿容贪冒」，由于他廉洁，物虽小，勿私藏，任何东西他都不承受贿赂，不贪心，这样的仁慈跟清凉，「便可为民物立命，六合立心矣」。
咱们接下来看第六十四句，在第九册一千一百三十一页的第三行。这一段经文，把为人臣讲得十分具体周到，这经文里边讲到：
【人臣之行。有六正则荣。犯六邪则辱。】
这为人臣的行持，假设依循这『六正』的准则，『则荣』，就会终身荣耀，乃至留名青史，这也是行孝道，「立身行道，扬名於后世，以显爸爸妈妈」。如果是犯了这『六邪』的过错，『则辱』，招来羞耻，乃至侮辱先人，侮辱整个宗族的人。咱们看明朝的贪官严嵩，他那时分弄权，一手遮天，但最终他的罪过仍是公诸於世。皇上不想亲身杀他，赐他一个金碗当乞丐去，老大众一看到金碗都知道他是严嵩，最终严嵩是饿死的，所以这羞耻就很大。包括秦桧栽赃忠臣岳飞，坦白讲秦桧的家人子孙，谁敢讲他是秦桧的亲人？一个都不敢，乃至於立刻都去改姓，都有，「德有伤，贻亲羞」。所以自己的品格荣耀，不仅仅属於自己的，也是属於你的先人，还有一切爱你的人，你应该珍惜自己的品格，要珍惜他们对你的保护，不要让他们抱憾终身，苦楚。
咱们接著，就这「六正、六邪」，来深化了解，提到，「何谓六正」，咱们看著这个经文，期许自己在品德学识上，都能到达六正的规范。人之有志如树之有根，全国无难事，只怕有心人，咱们期望做民族、做集体的大忠臣，愿立了就有动力提高才智、德能。「一曰，萌牙未动，形兆未见，昭然独见存亡之机，得失之要」，便是在作业还没有问题产生，萌牙未动。这形兆未见，便是一些事物的踪迹徵兆都还没有显现出来，昭然就很理解的可以看见，独见便是他有独特的见地，可以看见整个作业对国家存亡的要害。还有得失之要，便是作业持续发展下去，它是得是失的要素在哪里，他都可以洞悉得到，他看作业都能看到底子、看到要害。
「豫禁乎未然前」，豫是防备，禁便是制止，便是欠好的作业还没有产生，他就可以把它防备制止了。「使主超然立乎显荣之处」，使他的国君可以超然立乎显荣，由于他防备於未然，所以国家没什么祸殃。都把握了这存亡得失的要害，那当然国家管理得好，国家强盛，君王当然就遭到许多的尊荣高贵。而国君也十分轻安安闲，由于这臣子都把作业处理得很保险，所以这样的国君是很有福报，享乐了。并且更重要的，他能用这样的臣子，也是他很好的判别才干，他的才智，所以能辅佐君王到如此的境地，这样的臣子称为圣臣。而咱们今日要效法这个圣臣，看什么作业都能见微知著，洞悉机先，首要咱们对许多道理要灵通。所以把《群书治要》好好深化，你有才智、有远见渐渐就可以挨近圣臣。
「二曰，谦善白意，进善通道，勉主以礼义，谕主以长策，将顺其美，匡救其恶，如此者大臣也」。在《说苑》傍边，用「良臣也」，上面也注「高文良」。第二种臣子的类型，他十分谦善，这白意便是十分真挚，白也可以做善，他的意念都是纯善，专心为国为民，又谦善、又仁慈。进善通道，给国君进善言、进中正之言，劝善规过，通道，道是有道之人，通便是可以引荐这些有道之人，来为国君所用。并且勉励主人、勉励君王，都是用经典、用礼义来勉励提示君王。谕主以长策，长策便是好的方针、好的这些规画，谕是让国君理解，让国君可以考虑深远，谕主以长策。由于上位者假设决议计划过错，所耗费的人力、物力、财力是十分严峻的，所以这儿也点出来，这些大臣很重要的，他要很懂得规划，乃至於这规划都是一百年、两百年，看得很远。假设一切的决议计划都只看眼前，人无远虑，必有近忧，都没有办法想得久远，必定很快，由于他想得都肤浅，流弊问题渐渐就出现出来。所以一个人的才智不能看一百年，不能做宰相，古人都有这样的提示，为相者都是要有高远的才智才行。
并且可以依从然后去护念国君的长处，将顺其美。「匡救其恶」，匡正他的缺点过错，这样称为大臣，就称为良臣。要当良臣也要好好学《群书治要》才行，坦白讲这些才智、这些德行，没有实在学识是做不到的。所以青年十二守则里边有讲到，「学识为济世之本」，没有实在治国的才智，有好心也帮不上忙。所以不是只要发心就可以，发心还要加上才智、德行、履历、才干才行。所以《孟子》讲「徒善缺乏认为政，徒法不能以自行」，光有好心你办政治、你带领一个团队，你不必定带得好，你要有好的这些为政的才智、办法才行。只要好的治国办法，但没有一个好的好心、慈心，没有一个为国为民的心，再好的准则，它也不行能自己去实施。所以「文武之政，布在方策」，文王、武王这些治国的理念，在前史傍边都有记载。但后世盛世很少，为什么？「人存政举，人亡政息」。有爱民如子的人出来这些政治才办得好，没有的话，那些好的政管理念，也只能放在前史这些史书里边。所以要有好的人，再运用上好的治国战略，缺一不行。
接著，「三曰，夙兴夜寐」，夙兴夜寐便是日夜辛劳，从早到晚都是在尽本分，做好为人臣的责任。「进贤不懈」，引荐一些贤德之人，不懈便是不松懈，十分活跃仔细。「数称於往古之行事，以厉主见」，常常可以以古代，往古这些好的风仪案例来勉励国君。咱们在看这些前史的时分，这些忠臣常常都是举历代古圣先王的风仪，来期勉他的君王。「如此者忠臣也」，这样是忠臣的风仪。
「四曰，明察极见胜败」，明察便是有才智可以洞悉这些事物的胜败地点，他很有判别剖析才干，看到了赶忙去向理、去弥补，所以「早防而救之」，作业就不会恶化。「塞其间」，可以阻塞这些问题、这些缝隙，「绝其源」，可以阻绝这些过错的本源，「转祸认为福」，扭转干坤转祸为福。「使君终以无忧」，他问题也可以化解掉，国君就不必持续忧虑。「如此者智臣也」，这样是很有才智的臣子。
「五曰，守文奉法」，守礼乐、守这些经典奉持法令。「任官职事，不受赠遗，衣服端齐，食饮节省，如此者贞臣也」。他可以担任官职，主管职事仔细去做，并且却不承受遗赠，便是不承受贿赂。并且衣服端齐，他很有威仪，他当官是爸爸妈妈官，走到哪一言一行都是大众的典范。「动而世为全国道，行而世为全国法，言而世为全国则」，这是很懂得为民典范。并且食饮节省，就十分节省日子。这样叫贞臣，十分忠贞的臣子，不时都想著要为民典范。所谓「人君恭俭」，为人君者恭顺、节省，「率下遗风」，他一个官员、领导者带头做好，他可以搬运整个社会的习俗，都变得清凉节省。「人臣恭俭，明其廉忠」，一个部属可以恭顺、节省，彰明他的清凉跟忠实。
接著讲到，「六曰，国家昏乱，所为不谀，敢犯主之严颜，面言主之过错，如此者直臣也，是谓六正也」。当国家昏乱的时分决议不做奉承凑趣的事，并且敢犯颜直谏，由于直谏是点出君王的过错，所以会冒犯了他的威严。并且当面能清楚的讲出，国君的过错点在哪里，如此者是正派的臣子。由于假设这个问题再不讲出来，恶化到最终或许就难以拯救。并且直臣都或许仍是冒著生命的风险来劝谏，所以古代这些臣子，只要是义所当为，都是舍生忘死，所谓「视死如归，舍生取义」。可以做到上面所讲的六正，都是十分尽到了为臣之道。好，这一节课咱们先跟咱们交流到这儿，下一节课咱们再持续来看六邪。由于六正是见贤思齐，六邪是见不贤内自省，咱们不要看到坏的，都说这个跟我没有联系，很或许咱们心性上的偏颇，这也是一个提示，有则改之，无则嘉勉。谢谢咱们。
材料恭摘:净土法门法师专集网站
《群书治要３６０》学习共享 蔡礼旭教师主讲 （第二十七集） 2011/9/14 马来西亚中华文明教育中心 档名：55-057-0027