诸位老一辈，诸位学长，咱们下午好。咱们接著经文看「何谓六邪」，这六邪指的是差错的臣子行为。这些臣子有差错的行为，当然是憎恶的，而这是一个成果，从因上来讲，第一个他是从家长教育出来的。「忠臣出於孝子之门」，奸臣也是从小他品格没有建立好，或许他脾气大，或许他私心重、心术不正，这些咱们从因上，家庭重要。能不能出国家的栋梁都要看家长教育的根，包括他为官，他的领导者，以至於君父也要有教育的责任，乃至於用他的时分要用得稳当。比如他的才德不可，你让他担任太高的官职，一下引诱太大，他的德行根基稳不了，或许就出作业。所以咱们在用人的时分，往往都觉得用他，看把他放在哪里发挥，只需有当地去发挥，如同人便是组织好了。事实上用人最重要的，是要考虑他的德行根基，他的家庭布景，他的整个社会的履历经历，来考量他整个德才再来用他。所以用人其实也是在培育人，这整个进程都要把握稳当。
所以《资治通鉴》讲到，「治本在得人」，政治要办理得好要得到贤才，「得人在慎举」，稳重的推举，「慎举在核真」，推举用了之后还得要查核。不能说用了他就信赖他，什么都不监督、不办理，最终出事的时分可不能怪部属。由于他想把作业做好，可是他的德行、才能，都还需求上位者的培育护念，信赖跟监督这两点是不抵触的。所以有时分咱们对理，解得不圆融，会偏掉，分明照经典说要信赖他，怎样最终仍是出事？信赖是信赖人之初，性本善，信赖他有愿心要做功德。但不代表他现在方方面面的才能都具足，需求慎於始的提示、护念才好。所以假设呈现部属没有做好作业，这个时分不能一味责备。就像《孟子》给咱们的教导，「爱人不亲反其仁，治人不治反其智」，咱们今日带领集体，部属出了状况，咱们要检讨自己的才智缺乏，才没有护念好一个人。所以咱们这儿看六邪之前，一个为人领导者一来也要反思，这些人会变成这样，或许上位者的护念缺乏。再来，这一段也是观照咱们自身，不是说咱们是一个上位者就没有习气，所以六邪也是自我的提示。
咱们看，「一曰，安官贪禄，不务公务，与世沉浮，左右张望，如此者具臣也」。他的行为，是安稳的安享这个官位，所带给他的这些福报、享用，贪求这些利禄、薪资。不务公务，就不活跃的、勤勉的把公家的事办妥，与世浮沉便是趁波逐浪，觉得横竖得过且过，能混过去就混过去，这被一些欠好的社会习尚所影响。并且左右张望，心里边只怕这官位丢掉了，察颜观色然后谋自己的私益，没有干事的准则，没有一心向公。这样的臣，具臣便是徒具虚名，没有尽他为臣的本分，这具臣。咱们看范公的行持，觉得今日反思起来没有尽到全力、尽到本分，当天晚上自责睡不著觉，等天一亮赶忙去为民服务，心里才结壮。从忠臣的行持，咱们看到这六邪的行为，是真的会羞愧得问心有愧。
「二曰，主所言皆曰善，主所为皆曰可，隐而求主之所好而进之，以快主之耳目，偷合苟容，与主为乐，不管这今后害，如此者谀臣也」。第二种谈到，领导者、君主所讲的全部，他都赞同说，讲得太好了，君主所做的全部行为他都说十分可以，那等於都是奉承、阿谀奉承。这个状况，假设他心里都是这种谄曲之心，那是心现已偏颇了，行为当然是不稳当。而也有集体，比如就像咱们宏扬文明的单位，对於领导、对於讲学的教师特别的恭顺，恭顺是对的，但恭顺也不可以到过分、太偏了。由于《大学》傍边有说，「人之其所畏敬而辟焉」，恭顺到我的领导、还有教师，讲的话全部都是对的，那这样的心情或许就有过了。所以圣教告知咱们「依法不依人」，要依经典，假设整个集体的气氛便是谁说了就对，这是不稳当的。
一个领导者，底下的人假设对你所说的话，都说只需你说的都对，这个时分要很镇定，这个习尚是不对的；应该是依经典，不能依人。而领导者假设遇到这个状况还得意洋洋，那或许就毁了这个集体。由于他会愈来愈自视甚高，惟我独尊，那行为或许就愈偏愈大了。咱们虽有心宏扬中华文明，但这仅仅发愿，咱们的德行、才智、才能，都需求随著时刻来堆集。所以咱们自身要不时感触还很缺乏，很缺乏在决议计划的时分当然要群策群力，咱们不时期勉自己但求无过。那决议计划的时分当然要稳重，当然要饱览众长，咱们好的定见要采纳。所以上位者要镇定，自己有德行的缺乏、才智的缺乏，要构成咱们敢於发表定见，敢於讲真话的习尚。那下位者也不能变成一种情感，变成一个如同偶像崇拜，下位者这个心态也不稳当。咱们可以尊重领导者他的一种忘我的心，但不能由于爱崇到觉得他无所不能，那是决议不稳当的。
比如以我自身来讲，我是一个公务员家庭出来的孩子，公务员日子也比较简单规则，也没有见过什么大世面、大风大浪。我自己大学毕业之后，也从事校园教育作业，也相对单纯，所以人事的历炼、办理的经历，都是适当缺乏。这几年也刚好有机缘处理这些办理的作业，而有同仁他们就会觉得如同我什么都知道。这是我过后才了解，这也代表自己才智调查力不可，当部属许多作业都没反响过来，自己就要自动去了解，怎样会没事？许多人说那不是要达观吗？达观不能跟客观抵触。什么叫客观？咱们都刚学，又不是学了立刻变圣人，已然是刚学大部分的人习气都还在，怎样或许会没有人作业况？假设都没反响状况那叫粉饰太平。所以底下没反响状况的时分，领导者应该自动去了解，「兼听则明」，广泛的了解状况。所以这都是我经历才智缺乏，许多作业发现都是现已比较严峻的时分。这个时分我自身就觉得对不住群众，由于咱们是为群众服务作业，作业做欠好有愧於群众的信赖。
再来，也对不住这些同仁，由于他在作业傍边是来积功累德的，是来历事炼心提高他自己的慧命。而咱们的经历才智缺乏，都不能当令的引导他，当令的护念他，反而让他心性蜕化，或许在人事傍边产生许多的负面心情，那这些咱们领导者都要负责任的。所以「稳重为保家之本」，对待任何人要稳重护念，对待每件事都要充沛客观了解状况才好。所以已然客观的了解，咱们为人领导才智、德能、经历都还缺乏，履历不可，这个时分要构成咱们万众一心、如切如磋的一个气氛。而底下的同仁他们就有说到，觉得领导讲的我通通都恭顺的去恪守，这样逐渐的可以从中了解到，领导者他的苦心在哪里，他的用心在哪里，我就学到了。我跟他说，你这个心态很好，可是不要偏到都不提定见，由于或许你考虑到的，是领导者没考虑到的。所以恪守、信赖跟劝谏是不抵触的，否则这礼都有偏废。劝谏不影响自己对领导者的恭顺跟信赖，每个人都在学他又不是万德全能，怎样或许会没有考虑不周的当地？所以部属要尽劝谏之责。
领导者听到部属提不同定见，他十分的欣喜，为什么？刚好他提的是咱们疏忽的，咱们要感他的恩，这样咱们才没有误到群众的作业。您看太宗皇帝在臣子给他提对的时分，欢欣，立刻赏锦布二百疋，那是对他的鼓动，还有对他的感恩。假设部属提得对，自己看的视点也没有错，那这么一碰击，领导跟部属看作业深度、广度，不就在这讨论傍边都增加了吗？所以部属提都是功德。再来，假设部属提错了？那领导不就看到他思惟有哪些偏颇之处，正好可以引导他、协助他、提高他吗？部属什么话都不讲，你也不知道他的思惟状况，那你怎样去辅导他？所以构成部属可以自动反响定见，这是对集体十分好的。
这儿讲所言皆曰善、皆曰可，纵使是信赖领导，也不可以偏到这个状况来，仍是有觉得不当的，要自动提主张。而这儿所提的，它其实是谄曲凑趣，隐而求主之所好而进之，隐便是私底下，又探问君主的喜爱，然后进之便是投其所好，获得君主的高兴、信赖。又以快主之耳目，快便是带著领导去吃喝玩乐，享用这些纵欲的高兴，来满意君王的耳目，都是这些耳目的影响愿望。接著还偷合苟容，这就投机苟合，随声赞同，与主为乐，整个便是带著君主饮酒作乐，这样的行为。不管这今后害，都没有顾及到君王纵欲之后，不睬朝政，全国会大乱，他只看眼前，自己能不能谋到他的利益罢了。如此者谀臣也，阿谀之臣。
「三曰，中实险詖，外表小谨，巧舌令色，又心疾贤，所欲进则明其美隐其恶，所欲退则明其过匿其美，使主赏罚不当，号令不可，如此者奸臣也」。奸臣主要是第一个心里险诈，心里实在是很险詖、狡猾，可是外在的行为如同又十分稳重。所以看人得要比较镇定去看，所谓日久见人心，看人不能外表，或许触摸二、三天就下断语，假设没有确认的时分不可以随意推荐这个人。您看在《中庸》傍边，对看人有一段话讲得十分精辟，说到在一个为人臣者不能获得上位者的认同，他就不能很好的服务公民。可是得到上位者的认同，可是不能得到同仁的信赖，不能得到同仁的认同。这一句话是「在下位，不获乎上，民不可得而治也；获乎上有道，不信乎朋友」。不信乎朋友便是同仁不能认同他，那不获乎上，为什么？他跟上位者能处得好，跟同仁不能联合，他的心性上有问题。他假设是真挚，那怎样会跟同仁不能联合？所以就看得更深化。
信乎朋友有道，跟同仁的确共处得不错，「不顺乎亲」，成果对爸爸妈妈不依从、不贡献，那跟朋友处得好这也是个表相，你看愈看愈深化。咱们看到许多人，朋友都觉得这个人很好、很大方，可是对爸爸妈妈却十分无礼，为什么他能跟朋友、跟群众处得好？那仍是利动身的。他为了他的作业，对人都可以恭恭顺敬，投其所好，可是面临自己爸爸妈妈这马脚就露出来。「顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣」，咱们都说他是孝子，可是他的心里，其实不是对爸爸妈妈真挚，是怕人家说他不孝，做外表做得很好，人家误认为他是孝子，心里还怨爸爸妈妈，这个叫腹诽。人间人看不清楚，六合鬼神分明了了。
所以有个读书人，有个机缘文昌帝君跟他说到，他们那个当地谁考上了。读书人很讶异：这个人很平凡。帝君说了，他从曾祖辈就积德行善，到他这一辈要兴旺。读书人又说，那咱们那单位有两个受社会群众推重的人，他们怎样都没考上？他们的学识文采都这么好，其间有一个人家都说他是孝子。后来帝君讲，他的心里是怨爸爸妈妈，这叫腹诽，福报都折掉。别的一个是辩才很好，可是说话严苛伤害人，造的口业现已堆集了二千四百七十多条，假设再持续满三千，他的后代子孙通通要沦为乞丐的命了。真的，修身得从心肠下手，从起心动念下手。刚刚《中庸》这一段，要从真挚心去孝爸爸妈妈，而「诚身有道，不明乎善」，也不可，他很真挚孝顺爸爸妈妈，可是他对错不清楚，最终做错事，那最悲伤的仍是他爸爸妈妈。所以《了凡四训》里边讲到的，善有真善、有假善、有是善、有非善、有端有曲、有阴有阳、有大有小、有难有易，这些都需求深化学习，就能判别善恶对错。由于有个比如，有个孝子母亲患病没有医药费，他跑去掠夺，最终的结局当然是十分可悲的。
这儿说到在心性上险诈，反而外在行为很稳重，并且他巧舌令色，其实巧舌的话，都是把话说得很好听。判别一个人，应该看他所言所行，都不离品德善良；令色便是表情都装得很好，心里妒忌心很强，妒忌贤人。而对於所要推荐的人，都是只讲他的好，隐秘他的恶；对所要排挤、免除的人，都是张扬他的过，躲藏他的长处、美善。这样人主就判别偏颇掉，所以使主赏罚就不当，号令就不可，这些政令就不能很好的推广。由于他这说话都偏颇，反响上来的状况就不精确，最终这个人物也会差错，这样是奸臣也。
第四「智足以饰非，辩足以行说，内离骨血之亲，外妒乱朝廷，如此者谗臣也」。他这个智便是小聪明，可以掩盖他的差错，他的辩才可以游说咱们认同他。而对内，由于他太会说话，太会掩过饰非，构成君王家里这些贵族，都产生骨血违背的状况。由于他或许太会说话，两舌挑拨对错，就构成这个现象。而对外，由于他会妒嫉贤才，就排挤这些贤德之人，整个朝廷就会紊乱，这叫谗臣也。
「五曰，擅权擅势，认为轻重，私门成党，以富其家，擅矫主命，以自高贵，如此者贼臣也」。这些行为就贼害整个国家，他嚣张擅权、操纵国务，让自己的位置、权势可以权衡整个朝政，都在他的操控之下，等於是一手遮天这种状况，那这样对错轻重就被他歪曲，如同变他说了算。营私舞弊、搜刮民财让自己的宗族赋有、赋有，假藉君主的指令，来使自己愈来愈高贵，这是贼臣。那这君王用这样的臣子，他必定是偏信则暗才会这样。
「六曰，谄主以邪，坠主於不义，朋党比周以蔽主明，使白黑无别，对错无闻，使主恶布於境内，闻於街坊，如此者亡国之臣也」。一开始讲到，用凶恶的说法来奉承君王，然后陷君主於不义。其实遭到君主、领导者的重用，应该是要报知遇之恩，成果反而做出来的行为让集体、让国家紊乱，这真是大过，陷主於不义。并且又营私舞弊，这些朋党都相互配合，让君主没有办法看清作业，都是受蒙敝。构成许多作业对错分辩不出来，对错不当，君主的恶名传遍整个国家的表里，这样的行为是亡国之臣。这儿是讲到了整个六邪的状况。接著讲到，「贤臣处六正之道，不可六邪之术」，贤德的臣子都是依照这六正的道理来立身处世，绝不做出六邪的这些行为、这些办法。由于遵循六正，可以「上安而下治」，君主很安心、很定心，老百姓也办理得很好。「生则见乐，死则见思，此人臣之术也」。他在世的时分得到公民的必定美名，逝世之后老百姓十分怀念、怀念他，这也等於是留名於人间，这样才是为人臣的道理，为人臣的一个正路。这是咱们提的六正跟六邪。
咱们这个部分，「臣术」傍边的「尽忠」，而尽忠在心情上，咱们要懂得恪守，懂得维护、服务好公民，服务好别人，要常常懂得联合整个同仁，这些都是尽忠详细的体现。而这忠心是不时能坚持，记忆犹新。咱们看第六十五句，就把忠臣这一分神披露得十分清楚，咱们看第六十五句，在第二册二百一十四页。咱们一起来读一下：
【子曰。正人之事上也。进思尽忠。退思补过。将顺其美。匡救其恶。故上下能相亲也。】
有德的正人他事奉他的君王，『进思尽忠，退思补过』，而这个进退从他执政为官，「进」就执政廷的时分能不遗余力辅佐君王。「退思补过」，他回到家退朝了还在琢磨，还在极力去策划国家的一些重要的作业。或许皇上、君王有哪些不当的当地，他想著如何来善巧的奉劝，这个都退思补过。进退也有延伸到，比如执政廷为官是进，是「尽忠」；被贬官了，脱离朝廷退思补过。咱们看范公是「居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君」。所以进退也有或许是执政，或许在当地为官，不在君王身边，也是想著退思补过。没在身边，仍是发现君王有差错的，也要劝谏上奏，奏书。补过傍边也有自身在事奉君王进程中，在进退是不是有不稳当的当地，自己也尽心的来检讨。有或许咱们尽管劝谏领导道理都讲得很正确，可是在心情上口气太激烈、太强势，乃至自己有发怒，那上位者他感触到的是心情，他就不简单接受咱们的话。所以这也要十分镇定的来观照自己的心态，这也是补过的部分。
再延伸开来，乃至於是像姜太公当时分商朝末年，纣王不能接受大臣的劝谏，这服务国家的机遇就不老练，所以太公在渭水垂钓，其实也是等候机遇，等候明主，这些圣贤人机遇不老练他也不攀求。这儿咱们看「进思尽忠，退思补过」，也便是念念都想著如何为国家、为国君著想。『将顺其美』，对於君王的长处、正确的思维观念给予促进，给予发扬；『匡救其恶』，对於他的缺陷、过错要赶忙帮他匡正。而这一分神不时都体现在与君王的共处，君王感觉到了，也会十分感恩这样的臣子。咱们看太宗皇帝屡次在面临群众群臣的时分，都会说到，他贞观之治的功业，他感谢魏大人的协助，您看那种君臣之间的相知相惜。所以上下能相亲，最重要的就君臣是同心协力在为国为民，同心了可以相亲相爱。
而这一段在《孝经》里边，是引《诗经》的话做结束，「心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之」。心里不时不改这分真挚、这分忠实，哪怕离君王很远，这个心都没有一点点的改动。所以孝子怀念爸爸妈妈如此，忠臣辅佐君王亦如此，所谓「移孝作忠」，这是尽忠的居心。而假设是在当地为爸爸妈妈官，那尽忠便是体现在不遗余力维护老百姓，把政治办妥。维护老百姓更重要的，便是要把他教育好，老百姓有品德，他的家庭幸福，社会就安靖。所认为爸爸妈妈官者，要把教化公民摆在第一位。咱们看清朝陈弘谋先生他走过十几个省，都留下好名声，其间他在江西为官的时分注重教化。后来他逝世过了一百多年，又去了别的一个官员，这个官员十分震慑，陈弘谋先生一百多年前，给老百姓的教育，在一百多年之后，还深深影响著当地的公民。所以《礼记．学记》讲的，「建国君民，教育为先」。
在隋朝时分，有一个官员叫梁彦光，他到相州为刺史，那个当地的人心比较险峻、比较严苛。当咱们为官者、为上位者，看到底下的人是这个状况，咱们不只不能责备，反而还十分怜惜，由于人之初，性本善，他们现在竟然偏颇成这个姿态，这样的人生是十分可悲的，不只不能责备，反而要进一步维护、协助下面的人。所以梁彦光看到这个状况，赶忙请到许多有学识的大儒建立校园，来教化老百姓，非圣贤之书不在当地撒播，这维护老百姓的思维观念。通过一段时刻，整个习俗就转变成注重礼义廉耻，注重品德，所以公民是可以教得好的。其间有一个老百姓叫焦通，他不孝爸爸妈妈，他的堂兄弟就举发他，说他不孝请官府治罪。成果梁大人没有立刻治他的罪，由于不教而杀谓之虐，还没有教育他就处分他，这就变成苛虐了。
把他带到孔子庙，孔子庙傍边有韩伯俞孝行的一幅图像，是他的母亲打他，由于打得不痛，伯俞就痛哭。从小到大，母亲处分他历来没有流过泪，可是这一次竟然痛哭，母亲也很惊讶：你历来不哭，怎样今日这么悲伤流泪？伯愈告知母亲，曾经打都感觉到很痛，今日感觉不到痛，代表母亲力气小了，身体弱了。所以儿子想到母亲年迈，膂力比较衰，一想到这儿就伤心，不知道还有多少年月，可以尽心赡养老母亲。梁大人用这一幅画，把这个故事给焦通娓娓道来，讲的进程，焦通也悔过、也检讨，最终改过自新也成为当地的善人。所以爱民，进一步教化公民，让这个当地的老百姓，人心都得到圣贤的教育，这个影响的，或许是这一当地好几代的人。
咱们接著看第六十六句，进入别的一个单元，是为人臣要尽到「劝谏」的本分，这六十六句咱们稍有调整，是在第九册的一千二百一十二页。在《群书治要》傍边有说到，「为君难，为臣不易」，这为人臣子也是不简单的，比如说劝谏这也要适当的才智、适当的勇气。臣子之难在哪里？咱们先看，这一千二百一十二页的中心部分，有说到「人臣之患」，人臣的祸殃，他的忧患，「常立於两罪之间」，臣子他的罪常常都是在这两罪傍边。哪两罪？接著说了，「在职而不尽忠直之道，罪也」。他在位却没有尽心恪守忠直之道，没有不遗余力，该讲的、劝谏的时分又没有劝，这样是罪过，这等於是持禄，这是罪过。
接著，「尽忠直之道焉，则必矫上拂下，罪也」。而他尽了忠直的为臣之道，那必然会，矫上便是要纠正君上，好的君主能接受；君主涵养不可，或许就见怪於他，或许就把他贬官。而拂下，你都是大公忘我，很或许这些既得利益者就会跟你敌对，就会找你费事。特别这个大臣，他底下许多各部会的官员，你十分正派，底下要谋私益，你就把他私益给挡住，这个时分或许他们就会借题发挥来栽赃诬蔑。而当下都须稳重一言一行，才不至於遭到这些诬害，所以稳重也很重要。罪也，由于尽忠直之道必然会招来君王，乃至於是同僚之间的非难、责怪，但这个也有必要接受。所以孔子《论语》一开始就说，「人不知而不愠，不亦正人乎」。在五伦联系傍边，为爸爸妈妈好，为孩子好，为另一半好，为君王好，为朋友爱，有时分对方不能了解反而误解、责备你，这个时分也能容纳。
「有罪之罪，邪臣由之」，由于没尽本分、没有守忠直之道，那当然这是罪过，这是邪臣自己招感来的罪恶，他不明做人的本分。「无罪之罪，忠臣致之」，由于尽忠直之道，反而招来罪责、非难，这自身是无罪的，不仅仅无罪，是值得推重的忠心，但仍是招感来这些罪责，那忠臣仍是得要接受。特别咱们在这个年代，真实大公忘我去干事，也很难不得罪人。这个时分也不能由于怕情面，而耽误了群众公家的作业。咱们的心里对任何人不产生敌对，不产生抵触，可是决议不以情面做公家的作业。纵使招来这些非难，咱们用真挚、慈善逐渐把它这个缘化掉，这个不忧虑，日久见人心。所以这一段说到人臣的罪过，是不尽忠直之道就有罪。人臣不是一心一意干事便是尽到忠，是一切的本分都要能做好才是尽忠。比如咱们今日一天作业十几个小时，从早忙到晚，自己的心里也觉得对集体、对领导很忠实。但咱们身为一个部分的负责人，培育人才也是咱们的本分，假设忙到最终，都在事相傍边忙，疏忽了培育集体的人才，这个尽忠也不满意。
并且一个领导者应该是多培育部属，多镇定规划整个未来的作业，多授权作业给部属让他生长。咱们什么事都自己揽，自己忙得要死，部属没得做，他也会不知所措，他不知道干什么，逐渐的觉得你忽视他，不尊重他，反而底下的人产生怨了，所以这些事理也都要懂事。否则自己做得身心都很疲累，反而部属不认同，领导不认同，这就犯了《弟子规》讲的，「但力行，不学文」，便是凭著自己的意思拼命干、拼命干，「任己见，昧理真」。所以当咱们在集体、在家庭傍边不遗余力支付，最终感来仍是许多的不认同，这个时分还得从经典傍边，去找到问题的症结。
接下来这一段文，也是更详细点出来，没有尽忠直之道的状况。咱们看到下面讲的「人臣有三罪」，为人臣有三个罪过，「一曰导，二曰阿失，三曰尸宠。以非先上，谓之导；从上之非，谓之阿；见非不言，谓之尸。导臣诛，阿臣刑，尸臣绌」。人臣的三个罪过，第一个，是用差错的思维引导君王为非；第二个状况，是对君王的过错没有纠正，反而还赞同，阿谀奉承他，错了还说对；第三尸宠，由于贪恋君王的宠爱，有过错也不敢直言，怕失去了这个宠爱。接著讲以非先上，谓之导，这个非就差错的思维来误导君王。从上之非，上位者错了还赞同他，君王就更不知错在哪，就一错再错。见非不言，谓之尸，看到差错反而沉默不语，尸是持禄，没有尽劝谏之责。
导臣诛，把君王的思维观念引导差错，这对国家的损害太大了，这样的臣应该诛杀；阿臣刑，这些阿谀奉承的臣子应该要降罪、要处分；尸臣绌，持禄不尽本分的这要免除，不能让他当官。这一段文，让咱们了解到，亲有过要谏使更，这是本分。《孝经》傍边讲的，「皇帝有争臣七人，虽无道，不失其全国；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家」。所以劝谏重要，而劝谏还有才智的不同，还有机遇点的不同。咱们接著来看「劝谏」傍边，还有三个不同的办法，就在同一页咱们看倒数第四行，「忠有三术」。这一段咱们一起来念一下：
【忠有三术。一曰防。二曰救。三曰戒。先其未然。谓之防也。发而进谏。谓之救也。行而责之。谓之戒也。防为上。救次之。戒为下。】
尽忠心来「劝谏」，有三种办法、三种状况，第一种是防备，就作业还没有构成，就懂得阻止了，把这个作业就化解掉了；『二曰救』，便是作业刚产生赶忙弥补；『三曰戒』，这「戒」就现已构成差错了，再就这件事来引认为戒提示君王。『先其未然，谓之防』，防备於未然，这叫「防」；『发而进谏』，产生了赶忙劝谏，这是「救」；『行而责之』，现已构成、构成，以这个作业来批判、提示，这是「戒」。防它是上策，『救次之』是中策，『戒』下策，这个作业往往产生之后，咱们才来提示，就比较晚了，所以俗语常讲说不要常常放马后炮。那当然要能到达不时都能防，见微知著，洞悉机先，防微杜渐，这个要有适当的才智跟履历。常常读前史，长见识，咱们在深化这些前史故事，都感觉如同现在产生的事，其实几千年前史里边都有，都可以引认为学习。
比如咱们看这个怎样样防备？在一千一百五十六页，也是在第九册就有一个案例。这个案例许多经文上面都有，咱们也比较了解这个故事。咱们看第六行讲到的，这就防微杜渐的实例，「淳于髡至邻家」，淳于髡先生刚好到街坊家。「见其灶突之直，而积薪在旁」，看到街坊家的灶，它烟囱的烟管太直了，没有曲折，并且这些薪材、薪火又只放在周围罢了。他看到这种状况，「曰此且有火灾」，这样很或许会产生火灾。由于那个烟囱直，火势烧得大，有时分火星会喷出去，一喷出去，柴火又在周围就很简单燃起来。做曲折了之后，星火一曲折就撞，撞了之后它就没喷出去。传闻曲折还有一个优点，下雨的时分不会淋到里边去，所以古人在建这些建筑物都有他的道理。所以他这么一判别，「即教使更为曲突，而徙远其薪」，赶忙劝他烟囱要做曲折，这些柴火要搬远一点，就不会构成火灾。
「灶家不听」，他街坊不听他说的，「后灾火果及积薪」，公然火苗真的喷到了柴火上就烧起来了，「而燔其屋」，构成火灾了。「邻里并救击」，这邻里乡党都出来救火，「及灭止而亨羊具酒，以劳谢救火者。曲突远薪，固不愿呼淳于髡饮饭」。火熄灭今后，主人就很感谢这些救火的人，赶忙办酒席、上好菜犒劳他们；反而劝他曲突远薪的淳于髡，他都不叫他来吃。这个心态很有意思，分明人家都正告了，都讲对了，现在产生了，你不只不感谢他，连叫他都不叫他来吃。所以人有时分什么很害自己？便是这个体面，人家讲对了：我多没体面，反而都有或许不睬人家。比如在集体里边，人家搭档事前现已正告你，就真的产生了，你不只不感谢人家的提示，看到他还避著他。所以修身不放下这个体面，必定得不到身边人的护念、劝说，铁定才智很难增加。
所以就有比较有才智的人调查到，「智者讥之云」，有智的人就讥讽他，当然讥讽也是为他好，提示他。「教人曲突远薪，固无恩惠」，人家教你曲突远薪，如同看起来没有直接对你有什么恩。而焦头烂额去救火弄得灰头土脸的，「反为上客」，你把他当作上宾。这样的对待，「盖伤其贱本而贵末」，这他就感叹到，都是人疏忽了干事的本在哪里，本应该是防备，而不是过后在那救，在那救其实也烧了不少东西了。垂青问题呈现今后的处理，反而觉得这些人特别有劳绩，这个对事的见地就很浅，看的都是眼前之利罢了，所以也是感叹人现在本末分不清。「岂夫独突薪可以除害哉」，便是说到，不仅仅曲突徙薪可以除火灾，把这个道理延伸到方方面面，到治国、到看病都是这样的。
「而人病国乱，亦皆如斯，是故良医医其未发，而明君绝其本谋，后世多损於杜塞未萌，而勤於进犯已成，谋臣稀赏，而斗士常荣」。这儿说到，良医应该是医未病，病还没有构成他就把它给治好了，给防备了。而真实圣明的君主，应该是从根本上根绝骚动；骚动构成好长一段时刻，人心都还没有偏颇，你就把他教育好，哪有后边的骚动！所今后世反而疏忽了防微杜渐的重要，都觉得祸殃构成，带兵去平乱，那个将军劳绩最大。反而那些事前就现已提出来防微杜渐的，这些有才智的臣子通通没有被奖励，所以叫谋臣稀赏，斗士常荣。「犹彼人殆失事之重轻」，人现在看待作业，它的本末轻重都看不清楚。「察淳于髡之预言，可以无不通」，从这个比如傍边，咱们调查这个人间各行各业、种种事相，都能了解到要防微杜渐，才是处理作业更好的一个见地跟办法。「此见微之类也」，这是可以见微、防微杜渐一个很好的比如。
这儿刚刚也讲到，「良医医其未发」，在战国年代也有这样实践的比如，说到有一个很有名的医师叫扁鹊。当时分魏文侯讨教扁鹊，你们家三个兄弟都是医师，谁的医术比较高？扁鹊当时分现已是享有盛名。可是他说他们三兄弟，他的大哥的医术最高，为什么？他大哥在病还没有构成的时分，就把它医除了、医好了，所以他的名望不出病家的门。他的二哥在这病才构成一点徵兆，他就赶忙把它治好了，所以他的名望不出邻里。而他自己治的都是病比较严峻的，有时分还要开刀、要开药，药带三分毒，其实那个时分再处理，都现已算是比较晚、比较后了。由于都是病得很严峻，然后我医治有改进，特别显着，所以我的名望在许多诸侯国傍边都知道。从扁鹊这一段话，咱们可以感觉得到，其实最高的办法，应该是懂得防微杜渐。一个臣子他的劝谏，都能在作业没有产生之前，没有严峻之前，就可以给领导者很好的奉劝导正过来，这都是防患於未然，这对集体、国家的好处就适当适当的大。咱们期许自己能做这样的臣子，也需求不断的，在自己的才智、在自己的履历傍边来堆集。好，那今日就跟咱们先交流到这儿。
材料恭摘:净土法门法师专集网站
《群书治要３６０》学习共享 蔡礼旭教师主讲 （第二十八集） 2011/9/15 马来西亚中华文明教育中心 档名：55-057-0028